“徽帮”、“无微不成镇”这些说法，表示了两个事实；第一是灵活的商业能力；第二是团结的宗族乡党的观念。前者可说是进取的，后者可说是保守的。这两种交错的结果，就成了所谓“徽骆驼。”

前世不修，生在徽州；十四岁，往外一丢。前世不修今世修，苏杭不生生徽州；徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头。徽州徽州梦徽州，举头望月数星斗，句句乡音阵阵愁。

前世不修来世修，转世还要生徽州；十三四岁少年时，顺着前辈足迹走。徽州徽州梦徽州，做个女人空房守；徽州徽州梦徽州，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。

前世不修来世修，转世还要生徽州多少辛酸多少泪，悲欢荣辱也轮流。前世不修来世修，转世还要嫁徽州；书香门第也富贵，忠孝节义美名留。徽州徽州梦徽州，书香门第也富贵，忠教节义美名留。

徽州是一个地域概念，但这个地域因为人才辈出及人文个性，使得她很早就演变为一种独特的文化标志，有时，又代表一种精神。产生于这片神奇土的程朱星学是儒家文化中极具开创性的奇葩。

该书从徽州的山川与风物、历史与人文、哲学与精神和徽州情结四个大的方面编选了围绕徽州古今中外人士的文章，涉及诗、词、歌、散文、随笔、议论等文体，古文、白话、英文皆有。通读全书，对于了解徽州的山水之美、人文之厚、精神之丰以及诸方面的历史流变都会有一个较为完整的轮廓。

序一 努力做徽骆驼

序二 儒家文化对徽商的一次贡献

第一章 徽州的山川与风物

 一 徽州民谣·徽馆学生意

 二 咏黄山诗词

1．送温处士归黄山白鹅峰旧居

2．沁园春·挂黄山图十二轴恰满一室

3．答友人

4．雨不止题壁

5．题黄山游记

6．莲花峰

7．登天都

8．题虹庐

9．望江南·游黄山

10．忆江南·咏黄山二十首

 三 咏白岳(齐云山)诗词

1．咏云岩

2．云 岩

3．齐云山纵目

4．齐云山二首

5．咏齐云山诗三首

6．赖少其齐云吟四首

7．戊寅立夏前三日游齐云山三首

 四 咏歙县诗词

1．新安江

2．新安江

3．龙尾石寄子远

4．龙尾砚歌并引

5．徐虞部以龙尾石砚为余品第

6．砚 石

7．题问政山岁寒亭

8．次韵知郡安抚九日徽州府南楼宴

9．沙溪百二巷

10．春日北园文会即事

11．万年桥

12．玉屏山

13．西溪南梅溪书屋

14．西溪南吴氏祖祠乔木

15．篁墩湖

16．深 渡

17．阅微草堂歙砚铭

18．歙西七里头大庙题壁

19．徽 墨

20．三潭枇杷

 五 咏婺源诗词

1．对月思故山夜景

2．舟泊山溪

3．题龙尾砚

4．题龙尾砚

5．望江南六首

6．嘉会新开婺水头

 六 咏绩溪诗词

1．苏辙绩溪诗作选

2．靖康初过华阳镇宿胡殿中东麓书院与成公话别

3．新安江水自绩溪发源

4．过丛山关

5．石屋山

6．大屏山

7．楚茹诗草

8．一丛花·绿杨桥上目游

9．满江红·城南风物

10．金缕曲·答县志编辑诸乡亲同志

 七 古黟诗词楹联

1．钓 台

2．入黟吟

3．咏西递

4．古黟楹联

 八 徐霞客徽州游记

1．游黄山日记后

2．游白岳山日记

 九 游齐云山记

 十 《浮生六记》中的绩溪

 十一 郁达夫徽州游记

1．出昱岭关记

2．屯溪夜泊记

3．游白岳齐云之记

 十二 当代黄山游记

1．黄山松

2．黄山记

3．且说黄山

 十三 黄山脚下的徽州大地

1．皖南一到

2．山居谈往

3．徽州访桥记

4．徽州访碑记

第二章 徽州的历史与人文

 一 二十四史中的徽州人传略选

1．《宋史·朱熹传》

2．《宋史》中的方腊

3．《明史》中诸徽州人

4．《清史稿》中诸徽州人

 二 一歙抵两省

1．王弁州诸人游歙

 三 抗清英雄：金声与江天一

1．金声家书

2．江天一传

 四 两位徽州人：具有国际意义的中国第一人

1．王茂荫：马克思《资本论》中唯一提到的中国人

2．戈鲲化：登上哈佛讲台的中国第一人

 五 钱穆论“徽州学派”

 六 龚自珍在徽州期间作品

1．黄山铭

2．别辛丈人

 七 近现代著名徽州籍学者风采

1．绩溪胡适之先生

2．歙县陶行知先生

3．婺源詹天佑先生

4．休宁周诒春先生

5．歙县洪谦先生

6．休宁吴于廑先生

7．旌德江泽涵先生

8．歙县汪世清先生

9．婺源程门雪先生

10．歙县罗辽复先生

11．休宁程道德先生

 八 三大地方学之一的徽州学

1．王振忠：乡土徽州

2．刘伯山：《徽学研究的多学科价值》(节选)

3．金家骐：《信客——徽商中的历史陈迹》(节选)

 九 近现代徽州教育

1．20世纪徽州新式教育的策源地：

安徽省立二师(今休宁中学)

2．文风昌盛的徽州首县：歙县

第三章 徽州人的哲学与精神

 一 程朱理学的人生教科书

1．《朱子家训》

2．《朱柏庐治家格言》

 二 胡适之先生的思想

1．少年中国之精神

2．赠与今年的大学毕业生

 三 陶行知先生的思想

1．《创造宣言》

2．南京安徽公学创学旨趣

 四 徽商的精神

1．徽商的经营之道

 五 科学与人文并重

1．思涡念峡续涛声——笑谈我科研历程中的诗词

 六 社会学思想

1．论积极适应环境的能力

 七 徽州人的美术理论

1．渐 江：《画偈诗》

2．黄宾虹：《国画理论讲义》

 八美学思想

1．《好逑传》与天都峰

 九 徽州人之进取精神及对学术之贡献

第四章 徽州情结

 一 胡适先生的徽州情结

1．徽州人

2．胡适的《希望》诗与歌曲《兰花草》

 二 陶行知先生的徽州情结

1．献诗《水蓝桥下》

2．徽州人的新使命——给徽州同乡的公开信

 三 江泽涵：我的童年

 四 吴象：忆屯溪

 五 心之千千结

 六 天堂里的徽州

 七 黄剑：徽州古艺事

1．楔子·一生痴绝是此山

2．结语·落红不是无情物

 八 杨晓民：逝水流年

 九 徽州好·风景旧曾谙：当代咏徽州诗歌

1．聂造徽州歌谣二首(唱词)

2．黄剑咏徽州诗二首

3．江平：怀念老家古井

 十 青年游子恋恋徽声

1．婺源，梦里家山(外一篇)

2．徽州三题

3．二十年一觉徽州梦

4．家在黄山白岳

5．给学弟学妹的一封信

后记

十二当代黄山游记

1．黄山松

丰子恺

没有到过黄山之前，常常听人说黄山的松树有特色。特色是什么呢?听别人描摹，总不得要领。所谓“黄山松”，一向在我脑际留下一个模糊的概念而已。这次我亲自上黄山，亲眼看到黄山松，这概念方才明确起来。据我所看到的，黄山松有三种特色：

第一，黄山的松树大都生在石上。虽然也有生在较平的地上的，然而大多数是长在石山上的。我的黄山诗中有一句：“苍松石上生。”石上生，原是诗中的话；散文地说，该是石罅生，或石缝生。石头如果是囫囵的，上面总长不出松树来；一定有一条缝，松树才能扎根在石缝里。石缝里有没有养料呢?我觉得很奇怪。生物学家一定有科学的解说；我却只有臆测：《本草纲目》里有一种药叫做“石髓”，李时珍说：“《列仙传》言邛疏煮石髓。”可知石头也有养分。黄山的松树也许是吃石髓而长大起来的吧?长得那么苍翠，那么坚劲，那么窈窕，真是不可思议啊!更有不可思议的呢：文殊院窗前有一株松树，由于石头崩裂，松根一大半长在空中，像须蔓一般摇曳着。而这株松树照样长得郁郁苍苍，娉娉婷婷。这样看来，黄山的松树不一定要餐石髓，似乎呼吸空气，呼吸雨露和阳光，也会长大的。这真是一种生命力顽强的生物啊!

第二个特色，黄山松的枝条大都向左右平伸，或向下倒生，极少有向上生的。一般树枝，绝大多数是向上生的，除非柳条挂下去。然而柳条是软弱的，地心吸力强迫它挂下去，不是它自己发心向下挂的。黄山松的枝条挺秀坚劲，然而绝大多数像像电线木上的横木一般向左右生，或者像人的手臂一般向下生。黄山松更有一种奇特的姿态：如果这株松树长在悬崖旁边，一面靠近岩壁，一面向着空中，那么它的枝条就全部向空中生长，靠岩壁的一面一根枝条也不生。这姿态就很奇特，好像一个很疏的木梳，又像学习的“习”字。显然，它不肯面壁，不肯置身丘壑中，而一心倾向着阳光。

第三个特色，黄山松的枝条具有异常强大的团结力。狮子林附近有一株松树，叫做“团结松”。五六根枝条从近根的地方生出来，密切地偎傍着向上生长，到了高处才向四面分散，长出松针来。因此这一束树枝就变成了树干，形似希腊殿堂的一种柱子。我谛视这树干，想像它们初生时的状态：五六根枝条怎么会合伙呢?大概它们知道团结就是力量，可以抵抗高山上的风吹、雨打和雪压，所以生成这个样子。如今这株团结松已经长得很粗、很高。我伸手摸摸它的树干，觉得像铁铸的一般。即使十二级台风，漫天大雪，也动弹它不了。更有团结力强得不可思议的松树呢：从文殊院到光明顶的途中，有一株松树，叫做“蒲团松”。这株松树长在山间的一小块平坡上，前面的砂土上筑着石围墙，足见这株树是一向被人重视的。树干不很高，不过一二丈，粗细不过合抱光景。上面的枝条向四面八方水平放射，每根都伸得极长，足有树干的高度的两倍。这就是说：全体像个“丁”字，但上面一划的长度大约相当于下面一直的长度的四倍。这一划上面长着丛密的松针，软绵绵的好像一个大蒲团，上面可以坐四五个人。靠近山的一面的枝条，梢头略微向下。下面正好有一个小阜，和枝条的梢头相距不过一二尺。人要坐这蒲团，可以走到这小阜上，攀着枝条，慢慢地爬上去。陪我上山的向导告诉我：“上面可以睡觉的，同沙发床一样。”我不愿坐轿，单请一个向导和一个服务员陪伴着，步行上山，两腿走得相当吃力了，很想爬到这蒲团上去睡一觉。然而我们这一天要上光明顶，赴狮子林，前程远大，不宜耽搁；只得想像地在这蒲团上坐坐，躺躺，就鼓起干劲，向光明顶迈步前进了。

选自丰子恺：《丰子恺游记》(广西师范大学出版社2004年版)P66-68

羽中和子桐两位少兄要我给《徽州人文读本》作一序言，这可给我出了大难题。本人从未作过序，又没有受过这方面的专业训练，所以迟迟无法下笔。后来，灵机一动，买了几本书，专读序言。于是，领悟到了一些作序的真谛，初步总结有三种情况可循：

1．作序者要么很有学术地位，要么很有名气，让读者翻开书本的首页就从作序者的身份领略到此书的重要性；

2．作者(或编著者)很自信，自己作序，算是对此书的简要介绍，有时，内容中也包括编写经过和趣闻；

3．有些书的序是既没有学术地位，也没有名气的人作的，个中原因复杂，无法一一探究。

我应该归为上述中的第三类情况。

通读《徽州人文读本》目录，不得不被两位编写者的认真及对徽州的深情所感动，他们将历朝历代的文人雅士、社会名流有关徽州的诗歌及文章收集起来，试图让读者通过这本书对徽州有一个更深刻、更直观、更亲切的了解。

徽州本是一个地域概念，但这个地域因为人才辈出及人文个性，使得她很早就演变为一种独特的文化标志，有时，又代表一种精神。产生于这片神奇土地的程朱理学是儒家文化中极具开创性的奇葩。几十年来对程朱理学在似懂非懂中带着发泄性的批判，使得自以为聪明的学者们似乎觉得自己站在更高的境界来指点江山。但是，历史总是那么的残酷无情，当人们经过了长时间的人为、可笑的折腾，对“和谐社会”的追求越来越迫切的时候，再来看看徽州文化的哲学与伦理学精华——程朱理学，会让人多么的尴尬和无地自容。“诚实、勤劳、有爱心、不走捷径”就是程朱理学的灵魂所在和基本立场，这个立场可以说是放之四海而皆准的真理。至于已被学者们(准确的讲应该是伪学者)批得体无完肤的“存天理，灭人欲”，只要经过略微的调整，改为“存天理、克人欲”，这不就变成了“和谐社会”的道德准则了吗?程氏兄弟和朱夫子当时提出“存天理，灭人欲”，可能是因为一个责任感极强的人对当时社会秩序的强烈诉求，而有意矫枉过正的吧。天理不存，人欲横流，除了流氓恶棍放声高歌以外，这样的社会还能称之为人类的社会吗?细读《朱子家训》与《朱柏庐治家格言》，联想某些现代化国家的祥和及国民素质的水准，我甚至还以为这两篇曾经备受责难的短文是某些发达国家的公民准则呢。

谈起徽州，不得不谈起徽商。亦商亦儒，大儒名士遍地，巨贾高官辈出是徽州独一无二的特点。我以为，儒家文化对商业是反动的。但恰恰是这一种反动成就了徽商的事业发达和徽州教育的普及。由于儒家文化深入人心，几乎没有一个徽州人(包括徽州商人在内)能从内心里对商人的社会地位予以肯定。“学而优则仕”，每一个成功的徽商都不希望自己的后代再做商人，所以就要让后代拼命地读书以考取功名。但结果是，能做官的毕竟是凤毛麟角，大多数受过良好教育的徽州后生又步了前辈们的后尘——成了有文化的商人。“学而优则仕”是动力，大多数“学而优”者只能做商人是当时的现实，如此的良性循环，徽商怎么可能不发达并称雄中华一时呢?尽管这个良性循环来自于儒家文化对商业的反动。也许，这也可能是中国传统文化对中国商业的唯一一次歪打正着的贡献与推动吧!?

巧合的是，我出生在休宁县，和吴子桐是徽州同乡，并先后毕业于休宁中学。后来又通过子桐认识了在北京大学工作的任羽中老师。可能是受子桐的影响，也可能是他们的老校长适之先生是徽州人的缘故，羽中老师这几年对徽州文化从关注到热衷，以至于这次亲自参加《徽州人文读本》的编辑，这种精神让我感动万分，同时也让我这个没能为徽州文化的弘扬和推介做出点像样的事情的真正的徽州人感到汗颜。但不管怎么说，《徽州人文读本》就要出版了，这是许多人都高兴的事情。

2005年8月5日于苏州斜塘

“一府六县”的古徽州，历来因其境内黄山、白岳、横江、练水等秀美山川而闻名于世。不过，“万山丛中”的徽州山水虽好，但“七山二水一分田”的自然地理条件，在农业经济占据主导地位的传统社会，无疑是经济发展最大的瓶颈。

“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。”今天，我们已经无法考证这首徽州歌谣的作者和创作的年代了，但代代徽州人都对此了熟于心。在漫长的岁月里，出生在徽州，决非仅仅意味着品赏“清风明月”的怡然自乐，其中更蕴涵着多少生存和发展的压力，此间的几多艰辛又堪与何人说？代代的徽州儿郎在村口告别了慈亲发小，挎上行囊，越过崇山峻岭，向着他乡、向着人生的下一个驿站进发。哪怕数十年后，他们白发苍苍、垂垂老矣，激荡在内心深处的仍然是这曲人生的悲歌、奋斗的悲歌：“前世不修来世修，转世还要生徽州；多少辛酸多少泪，悲欢荣辱也轮流”。

徽州人前仆后继，硬是凭着这种坚韧不拔的“徽骆驼”和“绩溪牛”的精神，打造出称雄中国东南几个世纪的“徽商”。以致在明清时期很长一段时间里，判断一个地方市场经济发展程度的标志，是看这个市镇有多少从事商业的徽州人——所谓“无徽不成镇”也。以当时的商业重镇扬州为例，它的富庶繁华，在很大程度上要归功于客居的徽州商人。甚至晚清民国时代南社的重要成员陈去病先生在《五石脂》中带有几分无奈地感慨道，扬州是徽商的“殖民地”：“徽人在扬州最早，考其时代，当在明中叶。故扬州之盛，实徽商开之，扬盖徽商殖民地也。”

徽州商人在商场上获得成功的同时，也极其重视家族子弟的文化教育，加之徽州人信仰艰苦奋斗的人生哲学——在此种情势之下，一个人才辈出的徽州便成为必然。在传统社会的科举考试中，徽州人创造了诸多奇迹：“连科三殿撰，十里四翰林”、“兄弟丞相”、“父子尚书”、“同胞翰林”等佳话在徽州不算多么稀奇的事情，仅以面积不过2000多平方公里、当时人口不过十几万的休宁县而言，从南宋到清朝居然涌现出十九个状元，远远超出曾经一度名声显赫的苏州，稳居全国之首，成为当之无愧的“中国第一状元县”！

当然，科场上的佼佼者并不必然意味着能成为国家、民族的栋梁之材，但它提供了一个标尺来证明当时徽州文教事业的成功。在考虑到当时徽州的人口不过百万（即使在今天，徽州的总人口也没有突破两百万），回过头来看那一长列在中华民族历史上星光璀璨、熠熠生辉的徽州人的名字，从另一个方面证明了徽州子弟成才率之高，确实不负“东南邹鲁”的美誉。

一个拥有极强的经济实力，同时又有较高文化修养的商人群体的出现，便从另一个层面成就了徽州文化的辉煌。徽州商人对故土有着极强的认同感，功成名就之后他们斥巨资在故乡营造华屋巨厦，辅以雕梁画栋的装饰。除此之外，徽商还关注故土的“基础设施建设”和“公共服务”，散尽千金建桥修路，并延揽名师兴办义学。在风水上讲究“天人合一”的徽州人，在社会层面也自觉不自觉地追求着“和谐美”。

类似徽州这样自然地理条件的山区在中国也不在少数，但为何单单是徽州成就了如此辉煌灿烂的文明？我们认为，此中原因有二，或者可以说徽州社会经济发展由两大车轮推动：一为商业，二为文教。二者相辅相成，缺一不可。徽州社会发展的这两大驱动力，用当下的话语来诠释，实际上就是市场经济和基础教育。徽州的经验，对今天的社会发展，仍然有积极的借鉴作用。

重温旧日徽州的辉煌，再反思今日徽州发展遇到的一些问题，我们感慨良多。而编辑这本《徽州人文读本》，不仅是要鉴往知今，更有另外几个方面的考虑：

首先，编辑此书，乃是出于我们弘扬徽州文化、弘扬徽州人文精神的夙愿。

在徽州度过青少年时光的朱苏力教授，在纪念北京大学法学院百年华诞时说道：“一个人或一个组织如果总是追溯自己悠久的历史，展览其高贵的源头，有时不仅可笑，而且在某种程度上可能恰恰反映了她的今天已不那么辉煌，甚至可能是——她已不再辉煌。”苏力先生的分析独到而深刻，我们甚至认为可以借用他的这段话，来剖析徽州人对颂扬祖上荣光的乐此不疲：因为，徽州的今天已不那么辉煌，甚至可能是——徽州已不再辉煌。

时代的境遇，仅凭个人的力量大多难以逆转。“徽州在哪里？”对这个问题，在最新版的中国地图上，恐怕是无从得到确切的答案了。婺源学长一萍先生有一段经典的论述，他说：“作为一个行政区域的徽州，已经支离；作为一个官方地名的徽州，亦已作古；作为一方独特文化的徽州，她是美人永不迟暮！” 尤记当日一萍先生以此函惠我，匆匆读罢，已是热泪盈眶。作为行政区域的徽州，已然渐行渐远，甚至可能在悠长的未来，它也仍然只是一个历史名词。然而，徽州人的风骨、徽州人可贵的人文精神不能丢！如果徽州前贤的精神清辉在我们这代人手上流失，那将真是愧对先人、无可原谅的了。在《徽州人文读本》中，我们特别编辑了“徽州人的哲学和精神”一章，希望读者、尤其是今日徽州的青年人，能见微知著，有所秉承。

其次，徽州是文化之邦，文献之乡。我们编辑这本《徽州人文读本》，希望能起到抛砖引玉的效果，延续徽州独特的学术传统。

徽州籍著名学者汪世清先生指出：“文化大多孕育在文献之中，并借以传播于久远。作为文化的载体，文献本身又是文化的一个重要组成部分，对之加以分析研究，可以揭示文化的形态及其发展过程。从探索各种文化形态的形成和发展而言，文献是不可或缺的重要资料，因而文献的搜集、保存和整理，便是一件值得十分重视的千秋大业。”（《歙事闲谭》序言）

选编整理徽州乡邦文献是徽州学者的学术传统之一。早在南宋淳熙二年乙未年（公元1175年），便有歙县人罗愿编撰的《新安志》十卷问世。此后，明代休宁人程敏政辑录大量第一手资料，成书《新安文献志》，是第一次辑录徽州原始文献的总汇。歙县人汪道昆的《太函集》、许承尧的《歙事闲谭》等，皆是沿着这样的学术路径而涌现的大家之作。此外，徽州所辖六县也都撰有多部县志，保存记录了大量第一手文献资料。

一个多世纪以来，伴随着中华民族命运多舛的境遇，徽州也经历着种种时代的巨变。太平军和湘军在徽州腹地的拉锯战，使得徽州父老饱受战乱之苦。与此同时，泰西诸国的坚船利炮叩开国门，洋货汹涌而来。在“三千年未有之大变局”下，以封建经济方式为基础的徽州商人元气大伤。种种重压之下，徽商一步步走向衰败。或许，徽商的日薄西山，也意味着徽州人悲怆命运的开始。“大跃进”、“破四旧”、“文革”等运动，对文物之邦的徽州而言，更是浩劫。而其间徽州行政区划的变更、徽州名称的废弃，更使得徽州人几多无奈和彷徨。

“兴亡今古郁孤怀,一放悲歌仰天吼。”本书收录的大部分文献，如实记录了一个多世纪以来徽州由盛而衰的时代背景下，徽州人对国家、民族和乡邦命运的思考。我们特别选录了展现近现代著名徽籍学者人格魅力的名家名作和他们在各自领域闪烁着思想光芒的宏文，以及“一府六县”的徽州人浸透着真挚乡情的词章——要特别指出的是，其中绩溪、婺源两地学者饱含“徽州情结”的文字，感人至深。《徽州人文读本》的编辑，是我们沿习前辈徽州学者学术传统的一次尝试。我们希望，这样的努力将有助于徽州大众与关心徽州的外乡读者了解徽州之方方面面。

再者，当下“徽州学”已经成为“显学”，但我们感觉，研究徽州，还亟须开阔视野，突破传统史学的范式，要汲取社会学、经济学、政治学、文化人类学等多门学科的养分，从多种角度来研究徽州文化，惟其如此才有可能在徽州学研究上取得突破性的进展。

陈寅恪先生曾在《陈垣敦煌劫余录序》里说：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之入流。其未得预者，谓之未入流。”上个世纪徽州文书的大量发现，提供了研究明清市民社会的全新材料，满足了陈寅恪先生提出的学术进步所依赖的“新材料”之条件。徽州文书的发现，也在很大程度上使得徽州学得以真正成为一门学科。或者我们可以做这样的类比，徽州文书之于徽州学的意义，丝毫不亚于敦煌经卷之于敦煌学。

以往“徽州学”的研究，以中国传统史学为根基，历经几代学者的努力，取得了相当出色的成就。但我们以为，当下徽州学的研究除了对文书、家谱的研究之外，还需要发现有意义的新课题，继而符合陈寅恪先生提出的“新问题”之治学要求。因此，我们选编这本《徽州人文读本》，希望通过专家学者从多种角度对徽州的思考，对今后徽州学的研究有些许裨益。

在编辑《徽州人文读本》的过程中，我们得到了许多前辈长者的指点教益，收获良多。原国务院农村发展研究中心副主任吴象先生、原中国证监会主席周道炯先生、安徽省政协副主席秦德文先生、安徽省高级法院副院长汪利民先生、《人民日报》总编室胡健先生、共青团安徽省委副书记潘朝晖先生、北京百瑞律师事务所王益军先生等都十分关心本书的进展情况，并在很多细节问题上给予了指导。

北京大学、清华大学两校的诸位师长也给我们提出了很多宝贵的意见和建议，尤其给予了我们很多精神上的鼓励。北京大学政治学泰斗赵宝煦先生、物理学‘‘国家教学名师，，吴思诚教授、俄罗斯文学专家查晓燕教授，清华大学校务委员会副主任胡东成教授、建筑学院朱自煊教授、工程物理系系主任程建平教授、经济管理学院谢德仁教授等，对我们的关爱，点点滴滴，一言难尽。我们在向诸位师长表示感谢的同时，也希望这本小册子不会让他们过于失望。

北京大学国际关系学院的许振洲教授是传我们知识、教我们思考的授业恩师。许先生煦煦春阳的师教，学生必将铭记终生。我们无从报答师恩于万一，惟有努力踏踏实实读书、踏踏实实做事、踏踏实实做人，以令我们的言行不致辱没师门。

徽州休宁县前辈聂圣哲先生是一位开朗、豁达的人，始终奉行着“诚实、勤劳、有爱心、不走捷径、热情带来机会”这五样法宝。他一直热心社会文教事业，对徽州故土更是一往情深。我们在编辑《徽州人文读本》的过程中多次得到聂先生的鼓励，他并且为此书的顺利出版提供了关键性的帮助。

本书的编辑完成，要特别感谢各位编委出色的工作。

他们是：北京航空航天大学 江翔

    中国人民大学 洪洁瑛、崔岩、方尔平、胡玉婷

    四川大学 任倩

    中国科学技术大学 王鹤、鲍平磊

    清华大学 张赟、吴碧海、傅杰

    北京大学 李亚男、李晟、方博、王琅、查文晔、程雅、程多闻

他们为本书的编辑多方查阅第一手资料，并参与了文本的录入、校对和编辑工作。金家骐先生、吴光辉先生分别为本书提供了版画和摄影作品，令本书增色不少，此处特表谢意。

最后还要感谢在外交部供职的方宏和孙志强。他们在百忙之中对本书的构思和编辑提出了很多宝贵意见，我们从中颇有获益。

另外，由于少数篇章的作者暂时无法联系到，我们无法在本书出版前寄奉稿费，希望作者或版权所有人能与吴浩直接联系。地址：北京大学国际关系学院，邮编：100871。E-mail：wupengshan@126．corn。

限于我们的水平，编辑过程中肯定有不少谬误，再次恳请各位方家不吝赐教。

吴浩任羽中

2005年11月17日