这是本图文荟萃珍藏版。

一位内地汉族藏传佛教信仰者的心灵朝觐纪实。他随同藏族僧人朝供雪域十余座著名寺院，深入常人无缘涉足的佛殿经堂，并实地拍摄上千幅珍贵图片。亲眼目睹的情景，翔实准确的史料，神妙传奇的典故，700余幅精选彩图，汇成了这本震撼心灵的[西藏朝佛之旅]。

一位内地汉族藏传佛教信仰者的心灵朝觐纪实，亲历目睹的情景，翔实准确的史料，神妙传奇的典故，700余幅精选彩图，汇成震撼心灵的本书。

佛教的千经万典，归结起来就是“修心”两个字。佛法即是心法。所有修行的果位，都是修心程度的标志。一切万法，都起于心，归于心。人生一切苦乐，心是承受者。

心是一个最矛盾的东西：最大的是心，最小的也是心；最明亮的是心。最黑暗的也是心：最乐最甜的是心，最苦最酸的也是心；私是心，公也是心；好是心，坏也是心。语言文字中的所有形容词，都是用来描述心的感受的，都是心的标签。

佛教向人们揭示了这样一个事实：众生皆有一颗光明的心，叫做佛性。但是这种本来光明闪烁的“心”被无遏制的欲望之“贪”、挥不去的愤怨之“嗔”、愚昧无明之“痴”遮掩污染得暗淡无光。感觉到活得很累，活得很苦。学佛。照着佛的教导去做，就可以使苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在。

自觉自愿之心就是我们所说的“佛心”、“佛性”。就是没有人提醒你，没有人督促你，也没有交换条件。甚至没有人看见你，完全是你自己的觉悟产生的一种博大的“慈悲心”，一种“爱心”，一种本能的道德意识启迪你去弃恶扬善，去舍己为人。为了他人利益去牺牲自己。现在社会上许许多多的不为名利、无私奉献的先进人物，就是这样的人。他们不一定就是佛教信仰者，但他们正是菩萨的化身。

一一贡唐仓·丹灭旺旭(1926—2000年)

序幕 从圣地拉卜楞奔向圣城拉萨

第一章 大昭寺，世间无与伦比的圣寺

向神圣的觉卧佛像奔去

无上至宝佛祖十二岁等身像

供养各教派共同尊奉的神圣大昭寺

第二章 声威显赫的黄教最大寺院哲蚌寺

达赖喇嘛的母寺

“威力无比的神通王”热译师遗骨与大威德金刚

八百喇嘛为贡唐仓大师诵经祈祷

第三章 非同凡响的色拉大乘洲

永乐皇帝两次派遣金册使者恭请宗喀巴大师

为大明皇帝灌顶传法的“大慈法王”释迦益西

神奇的“马头明王”像与飞来的金刚橛

第四章 格鲁派根本道场甘丹寺

宗喀巴大师亲手创建的黄教第一座寺院

“吉祥天母”为贡唐仓大师圓寂示兆

朝拜神圣的宗喀巴大师灵塔

第五章 格鲁派专修密法的两大寺院：拉萨上下密院

神圣绿度母化身的文成公主

宗喀巴大师亲传弟子创建的下密院

第六章 历世班禅驻锡的后藏最大寺院札什伦布寺

一世达赖喇嘛根敦珠巴和四世班禅大师

殊胜无比的世间最高最大弥勒佛坐像

珍宝与庄严集于一体的班禅大师灵塔

第七章 西藏惟一元代汉藏合璧风格寺院夏鲁寺

一代佛学大师布敦，仁钦珠驻锡的寺院

夏鲁寺“镇寺四宝”与精美的壁画艺术

第八章 雪域文物宝库、“第二敦煌”萨迦寺

天神玉仁的子孙与“萨迦五祖”

63岁北上凉州、与蒙古王室建立法缘的萨迦班智达

元朝皇帝忽必烈的上师、“圣者”八思巴

文化艺术宝库、中国的“第二敦煌”

第九章 西藏历史上第一座“三宝”俱全的寺院桑耶寺

松赞干布的预言和文殊菩萨化身的藏王赤松德赞

降伏吐蕃所有神灵为佛教护法的莲花生大师

桑耶寺及其护法神

桑耶寺风雨及其修复传奇

第十章 雪域西藏的象征一一庄严雄伟的布达拉宫

始建布达拉宮的藏王松赞干布

“伟大的五世”达赖喇嘛和他金碧辉煌的灵塔殿

六世达赖喇嘛仓央嘉措和他惊世骇俗的不朽情歌

珍奇宝库布达拉宫及其维修秘闻

特别附录 第六世贡唐仓·丹贝旺旭大师开示最

后 记 佛法兴盛 众生之福

4月2日下午，我们的三辆车经过在青藏公路三天的长途奔跑，终于到达拉萨，与先期飞到的我们三位会合。在大家休整和联系各大寺供养事宜的过程中，我们便急不可待地两次前往心向往之的大昭寺朝拜。

今天早上不到7点起床，走出所住的完全藏式风格的诺达康桑宾馆，顶着拉萨清晨凛冽的寒风，来到不远处贡唐仓大师在拉萨的办事处。8点钟出门打的士到大昭寺广场，我们一行12人随着围绕大昭寺转经的信徒，先顺时针沿环绕大昭寺的石板路转了一圈，大家一边走，一边各自默念祈祷。待走到大昭寺正门口时，那里已有上百人面朝大门，在光滑的石板台阶上专注地磕着等身长头。只见朝佛的男女老幼，仅在膝盖和手肘处包着皮或棉的护套，双手合十举过头顶，缓缓向下，在额部、口部、心部触一下，表示身、口、意三业与佛相应，然后直挺挺扑下去，整个身子紧贴在石板上，双乎伸出头顶，停留片刻，起身，再继续第二次、第三次……那专心投入的神情，认真划一的动作，无不是内心虔诚信仰的真实表露。

在不绝于耳的“唰唰”的磕长头声中，我们小心翼翼地来到铁门口。巨大的铁门紧闭着，已有不少藏族男女等候在那里。我们赶紧挤上去，不一会我的前后左右都紧挤着藏胞，他们或转动着手中的“古拉”，或嘴里念念有词。大家就这样拥挤在一起。到8点半，还不见铁门打开，我透过前面的人群间隙，仔细欣赏起那已有上千年历史的巨大结实的龙头铁环，以及龙头上又套着的一个大铁环和缠在铁环上的五彩绸条，心里不禁感慨：不管岁月如何流逝，社会如何动荡变迁，在无数信徒的虔诚心灵中，这扇历经千年时事风云的大铁门，永远是神圣的、敞开的。它带给苦难众生的，是无量无边的心灵的慰藉和寄托。

9点钟，铁门刚一拉动，人们便争先恐后往里冲。有的老人被绊倒了，又被后面的人扶起来；我背的包也被挤在门外，用了些劲才拉了进来。人们这么急主要是为了给佛祖的12岁等身像磕第一个头。我背着包，又未靠在门口，等挤进去时，很多人已冲到觉卧佛殿内外，排起了队。我跟在队伍里慢慢向前挪动。我的后面隔着两个人有个藏族老阿妈，也许看我是汉族，大声地问我“吃蒜了没有?”我开始末听清楚，直到走在我前面的贡却金巴提醒，我才明白过来。好歹我也是个学佛之人，知道朝佛要保持口气清新，尤其是不能吃蒜，何况是来朝拜觉卧佛这尊人世间最重要的佛像。听明白以后，我便回头断然对老阿妈说：“我早上连饭都没有吃，吃什么蒜!”口气坚决，声音又有点大，旁边的人听了都笑起来……

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今天早晨不到6点即起床，走出昨晚临时所住的扎西的房间，站在房外高高的石台阶上，看贡唐仓大师拉章对面的山峦只显出黑色的轮廓，黎明前的天空一片纯净的宝蓝色，两边山峦所形成的V形剪影上方，正好挂着一弯洁白的月亮。清晨的风带着凛冽之力吹来，让人禁不出打个寒颤……

已是农历龙年的2月25日，在这青藏高原东北部边缘海拔接近3000米的草原小城甘肃省夏河县拉卜楞镇，早晚还是比较冷的。我们的西藏朝佛之旅选择在这个季节成行，缘起于我们至尊的文殊金刚上师——第六世贡唐仓?丹贝旺旭大师，正月26日（公历3月1日）圆寂于拉卜楞寺的拉章。隆重而盛大的念经祈祷、供祭活动中，有很重要的一项内容：就是在49天之内，由大师的拉章派员到甘肃、青海、四川、西藏等藏区各大寺院供养僧众。今天是启程到西藏的13座主要寺院去供斋。在此之前，在大师的大管家贡唐?特布丹的安排下，拉章已派出三批人员，分别到甘、青、川的180多座寺院进行了供养 ，现在就剩下西藏的供养了。

大师圆寂已经整整30天了，距离49天还有19天，在这19天中，要向前、后藏的13座主要寺庙发放布施。前两天，已经有一辆大卡车满载着酥油等物，先期赶往拉萨，今天出发的共有三辆车：大师拉章的一辆红色“沙漠公主”，拉卜楞寺寺管会的一辆三菱越野车，还有一辆五十铃客货车。

我们一行共12人：由大师拉章的二管家阿克?贡卜扎带队，他已68岁了，是我们此行中年龄最长者，还有一位是拉卜楞寺管会的常务副主任阿克?慈智木含次合，也已63岁。其他的人则包括了拉章的主要工作人员：如长时间随侍大师身边的旦贝坚赞活佛、扎西、贡却乎嘉措、贡却金巴、旦增、金巴、花木乔等，他们中最大的40出头，最小的20来岁。

6点30分，我走到管家房间去时，看到69岁的管家已坐在房外台阶上的沙发上，身上裹着他那件羊毛皮里、紫红面料的短大衣，正数着念珠祈祷。见我过来，用手指指房门，示意我到房间去。我的确感到有些冷，便走到管家的卧室，坐在红红的电热炉边取暖，等待出发。

在我昨天晚上到达拉章及今早等候出发的时候，大师身边的随侍喇嘛、身材高大的阿克?益西，已80岁的科才寺寺管会主任阿克?达尔吉，以及拉章的工作人员和一位我初次见面的年长喇嘛，知道我是此次西藏朝佛之旅中唯一的汉族，便按照藏族的习惯，十分真诚地分别赠我一条洁白的哈达和几十元到100元不等的人民币，随喜我有幸能到拉萨大昭寺朝拜最重要的佛祖12岁等身像。他们的关爱使我深受感动，愿佛祖护佑他们生生世世吉祥如愿，我也真诚地把我此次西藏朝佛的功德，回向给他们，以及许许多多没有机会和条件到西藏朝佛的人们。

7点过3分，天已蒙蒙亮，我们正式从拉章出发，在人们的祝福声中，奔向此行的第一站——青海省西宁市。

我们的汽车出夏河县城，进甘加草原，一路沿河谷沟道经过青海省的同仁县、尖扎县、化隆县，下午一时多到达西宁。在街上的饭馆吃过饭，我和两位阿克则入住西宁宾馆，准备乘明天上午10点45分的航班飞往拉萨，其余的九人分乘三辆车继续前行，计划连夜赶往格尔木方向的青海省都兰县。

由于尚处于初春季节，一路所经的山川河谷，不是灰蒙蒙，就是光秃秃。开始路过的夏河县甘加草原，虽然夏天水草丰美，这时候满山遍野一片枯灰色，太阳刚刚照在高处的山坡上，已有一群群黑色的牦牛在山坡觅食；向阳山脚下的村庄里，升起了袅袅的炊烟。土路颠簸，汽车驶过，扬起一路烟尘……

此后所经过的同仁县、尖扎县、化隆县，景观更为苍凉，河谷地带大多是农田，两边的山峦光秃而嶙峋，但令人愉悦的是，蜿蜒流经这里的黄河却是格外的清澈湛蓝，就像今天这无云的蓝天一般，让人不可思议如此灰色、苍凉、尚看不到绿意的山川环境，何以流淌出如此碧蓝的黄河水？

其实世间有多少不可思议的事啊！可惜世人却如坐井观天，常常从自己有限的知识和阅历出发，把自己理解不了的，没有见过的，超出世俗常法的事物和现象，简单地予以排斥、否定。世界之大，无奇不有；宇宙之广，科学仅知一角；有多少事，科学解释不了，仅以“迷信”二字岂能了之？

下面是3月29日下午，在由兰州赶往夏河的汽车上，大管家特布丹所讲的一个故事：

据说是在三世贡唐仓?丹贝仲美时期（约是清朝嘉庆、道光皇帝时），甘家草原有一个牧民十分勇敢机智。有一天他独自一人上山去打猎，后来累了，便找了个地方准备用自带的锅熬茶喝。这时来了一个女妖，她身材、面容都十分姣好，就是有一个长嘴巴。她走来的时候就用衣袖掩着嘴，对猎人说：你生火，我去打水，咱们做饭吃。猎人想：荒山野岭，不见人烟，突然来了一位漂亮女人，很是奇怪。但这猎人却不动声色，假装同意女妖的提议，悄悄把打水用的羊皮囊用针扎了眼，然后交给女妖去打水。等女妖走后，他马上用铁锅、装酸奶的皮囊等东西伪装成自己，好像躺在那里睡着了一样，他则拿着枪在一旁躲起来……

过了一会，这个女妖提着打水的皮囊回来了。她一边走一边很不高兴地说：你给皮囊扎了那么多的眼，我拔自己的头发去塞都塞不完。这时她看到“猎人”已躺在那里睡着了，便马上放下了掩着长嘴的衣袖，用长嘴去啄“猎人”那用铁锅伪装的“头”，并且说：这个人的头怎么这么硬？接着又去啄铁锅下面的酸奶袋，袋子被啄破了，酸奶溢了出来，女妖又说：这人的脑髓怎么这么酸？猎人这时看明白了，便对着女妖开了枪。女妖应声倒下，猎人跑过来一看：刚才女妖站的地方只有一把笤帚。从此以后，这一带再也没有闹过鬼……

这个猎人力大无比，村子里大家磨青稞用的水磨，以前他一个人就可以抱起来。后来他死了，这水磨用久了，下面的磨槽都磨平了，村里人便想把磨抬出来，重新凿凿下面的槽，可好几个人去抬，都抬不起来。猎人的老父亲还活着，儿子去世时，他都没有哭，这时却哭了：因为他此刻才真正感到自己的儿子确实不简单！

这个猎人把他打了女妖的猎枪，献给了三世贡唐仓?丹贝仲美大师，三世贡唐仓大师让人把这支猎枪做成供酥油灯的架子，供置在拉卜楞寺的大经堂里。直到1958年动乱以后，这支猎枪做成的供灯支架才不见了……

我们人类所生存的地球，用佛法语言说，即是“情器世间”。“情”者即被各种欲望、感情所支配的有情众生，包括不同地域、不同国家、不同民族、不同肤色、不同语言的人类及形形色色的动物、生物界生命；“器”者即我们赖以生存的客观环境，也即是宇宙大地、日月江河、山峦湖海、城市乡村……

佛说：情器世间，生住异灭、成住坏空，有生必有死，有兴必有衰，一切均在因果轮回规律中生生灭灭、流转不息。

佛法亦如此，因为“佛法在世间，不离世间觉”。揭示了宇宙人生本来面目和终极真理的佛法，既然以救度沉沦欲望苦海的世间众生为己任，也就不可避免地因人类社会的觉知程度和客观情势等等因缘条件的聚合变化而兴衰起落。

至尊人天导师释迦牟尼佛降生人间成为尽享荣华富贵的一国太子，之后感悟于锦衣玉食，嫔妃成群这些表面的尊荣享乐只是虚幻的表相，而毅然舍弃王位，出家寻找斩断生死轮回之根的解脱之道，极尽六年苦行，最终在菩提树下证悟成佛，45年中不辞劳苦说法度众，直至80岁涅槃……由此弘扬于世间的佛教正法，从古印度兴盛传播以来的2500多年的历史，经历的就是一条兴衰更替的风雨历程：佛法的明媚阳光最早照耀于古印度的城邦乡野，继而渐次普照于今阿富汗、巴基斯坦、斯里兰卡、泰国、中国、朝鲜、日本等整个亚洲国家，至20世纪前后又逐渐辉耀于欧美地区……

在佛法因应时代，社会因缘条件的变化，或兴盛衰弱，或从无到有、由弱到强的发展过程中，有一个鲜明的特点，就是：凡是社会稳定、经济发展的盛世时期，佛法就兴盛；而天下动荡、人心大乱的苦难时代，佛法就衰落。反过来说，佛法兴则天下兴，佛法衰则天下乱。追寻古今中外的社会发展史，这样的例证很多：

公元七、八世纪，中国封建王朝达到了前所未有的极盛，这就是历史上有名的大唐盛世。其标志是唐太宗李世民时期的“贞观之治”、唐玄宗李隆基时代的“开元盛世”。这期间，也正是以玄奘大师赴印度西天取经为代表的佛法大兴时期。在整个盛唐时期，数代皇帝礼佛迎佛，建寺造像，译经度僧，从而推动佛教达到了历史上的鼎盛。而在唐朝社会经济走向衰落的晚期，则出现了唐武宗李炎在会昌五年(公元845年)大规模毁灭佛法的灾难，其疯狂的毁坏寺院，焚烧佛像、佛经，强迫僧尼还俗的禁佛恶果，不仅给佛教带来严重破坏，而且造成整个社会的动荡和灾难，李炎本人也在禁佛的第二年死去。

在藏传佛教的发展历史上，公元七、八世纪间在位的松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞(又称“热巴巾”王)三代藏王先后统治吐蕃王朝的黄金时代，均大力扶持、发展佛教，为佛教在雪域的兴起奠定了基础，史籍中称颂他们为“祖孙三法王”；而公元9世纪中叶末代藏王朗达玛残暴的禁佛之举(公元838—842年)，不仅很快葬送了他本人的性命，而且使整个吐蕃王朝因之崩溃，社会陷入动荡，佛法沉入黑暗达百年之久……

在如今的末法时代，虽然佛教总的发展趋势如佛祖在2500多年前所预言的那样是走向衰弱，但在中国的广大藏区乃至蒙古族等民族聚居的地区，藏传佛教仍以其传承的完整系统、信仰的坚定虔诚、修学的严谨规范、风格的独树一帜而兴盛不衰。藏传佛教，犹如珠穆朗玛峰雄立于地球之巅一样，傲然挺立于世界佛教三大体系(小乘巴利语系、大乘汉语系、藏语系)中，以其卓尔不凡的风姿，为世人所惊叹，为信徒所向往，更为佛法庄严增辉!

通过内地汉族人的眼光来了解、认识神秘而独特的藏传佛教，并把她比较准确地介绍给国内外信仰、关心藏传佛教文化的汉族等其他民族，是长久以来深藏在我心中的一个愿望。在1997年反映第六世贡唐仓大师传奇人生的《活佛的世界》正式出版之后，我即在繁杂的工作间隙，利用出差的机会，广泛收集各种汉文版介绍藏传佛教的史籍资料(包括已译为汉文的藏文名著史料)；在认真阅读、学习这些史籍资料的同时，我尽叮能争取机会，向我的根本上师至尊贡唐仓大师请教有关问题，得到了大师的指点和慈悲加持。此外还有精通藏、汉语的著名藏族学者、丙北民族大学藏语言文学系教授兼中国藏语系高级佛学院研究员多识活佛，也给予我很多帮助和指导。

2000年3月1曰(农历庚辰年正月二十六)，藏传佛教界高僧大德的杰出代表，我们至尊的上师，坚定的爱国者，以戒德崇高、修证圆满享誉国内外的第六世贡唐仓·丹贝旺旭大师，走完他坎坷传奇、功德圆满的75年弘法历程，圆寂于格鲁派六大名寺之一的甘肃拉卜楞寺。数十万僧俗信众冒着飞雪严寒前来朝拜大师法体，拉卜楞寺连续10天为大师举行盛大供祭仪式。此后，按照惯例，贡唐拉章派出代表前往甘肃、青海、四川的藏区各大寺院，供养僧众，发放布施。之后，又由拉卜楞寺寺管会及贡唐拉章的代表组成供养团，前往西藏供养各大寺院僧众。我作为贡唐仓大师的汉族弟子，有幸随同前往。

在2000年3月30日至4月11日13天的时间里，我们一行12人前往前后藏地区，朝拜供养了位于前藏的大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、上密院、下密院、布达拉宫、聂唐度母拉康、蔡贡唐寺；位于后藏日喀则境内的札什伦布寺、夏鲁寺、萨迦寺及山南的桑耶寺等大小13座寺庙。这些寺庙，可以说是西藏寺院佛殿的代表和精华，基本包括了藏传佛教各教派的主要名寺，如：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺是格鲁派六大名寺(另两座为青海塔尔寺和甘肃拉卜楞寺)的代表；桑耶寺是藏传佛教历史上第一座佛、法、僧“三宝”齐备的寺院；萨迦寺是元代时统治整个西藏的萨迦派的祖庙；大昭寺则是西藏各教派共同尊奉的古老寺院。

这次朝拜供养之旅，虽然时间紧促，旅途十分辛苦，但机会殊为难得：由于贡唐仓大师崇高的威望影响，我们朝拜的每一座寺院，都对我们大开方便之门，不仅我们想朝拜的佛殿都可以进去并有喇嘛引导介绍，而且平常不能摄影照相的佛像文物，抑或可以照相但要付费的地方，喇嘛们都默许我们。尤其把我这个汉族也视为自己的一员，任我毫不厌足地四处拍摄。好在我在出发之前早有准备，所备的20多卷胶卷基本拍完。虽然由于时间仓促来不及仔细取景，加之摄影水平不高及寺院内光线不足等因素，所摄照片有不少缺憾和不足，但配于文内的大多数照片，毕竟是我亲手所摄，至少真实而可信，珍贵而难得。

书中大部分照片除我自己所摄外，为了真实全面地介绍寺院及其佛像、佛塔等圣物，我对自己所拍不甚理想的照片只能忍痛割爱，而从已出版的介绍藏传佛教寺院的部分画册中选用了一部分质量较高的照片。对此向相关的出版社及拍摄者致以衷心的感谢!为尊重他们的劳动成果，我在所选用的照片后写明了出处，恕我不再一一列出!

正文初稿完成于2000年5月初至8月中旬，修改、定稿于2003年6至7月。隔了三年之久，除了由于写作《第二佛陀宗喀巴画传一一圣迹宝链及其金塔之光》一书而无暇整理照片外，主要是我想尽我所能使这本书既具有游记的真实性和 第六世贡唐仓大师与黄维崧和作者在一起现场感，又有资料的准确翔实和历史的纵深感。正如有缘读者所看到的，主要以日记形式写作的本书，其中穿插了大量史籍资料，尤其是通俗而有趣的佛教典故。为此我在朝拜供养期间每日所记原始日记的基础上，查阅参考了数十种汉文版的专著史料，前辈作者们留下的珍贵精神财富，大大丰富了本书的内涵。对所选用的资料，我在文中一一写明了出处，敬请读者明鉴并向所有故去和健在的作者们致以真诚的谢意!

在本书出版之际，我首先要感恩于我的根本上师第六世贡唐仓大师对我的鼓励和慈悲加持，如果不是与贡唐仓大师的殊胜缘分，我不可能如愿写出此书。为表达对大师的至诚怀念、祈愿大师的转世真身早日登席继位，我在卷首特别辑录了大师的部分言教，期望作为本书的庄严。  大师的大管家、贡唐利生会会长、甘肃省政协常委贡唐·特布丹，为我提供了许多周到具体的便利和支持；拉卜楞寺大格西、第十一世班禅大师密宗经师嘉样加措上师，拉卜楞寺大格西根敦嘉措上师，贡唐仓大师的属寺四川阿坝查理寺法台香萨活佛，西北民族大学教授多识活佛等藏传佛教界知名的高僧活佛，都直接间接地关心鼓励我写作此书；还有为我们提供了诸多方便的西藏各寺院的喇嘛僧众等。在此，一并合十敬谢!

我还要感谢关心、支持我写作、出版《西藏朝佛之旅》一书的许多朋友，如贡唐仓大师的弟子、贡唐利生会副会长、广州云峰酒业和科达电器总裁黄维崧，北京民族出版社藏文室主任才让加，北京络通商贸公司总经理颜明，广州创意堂广告有限公司总经理高波及其诸位同事等。

佛教在中国内地的传播发展已有2000多年的历史了，在雪域藏区也有1300多年的历程。或兴或衰，佛法之宝总是伴随着勤劳伟大而历经磨难的中华民族，并与社会历史的进程风雨同舟。如今幸逢盛世，中华民族正走向伟大的复兴，人心向善，社会安定，经济繁荣，必然带来佛法兴盛。这是众生之福，信众之福，国家所望。谨以此书的出版：

祈愿世界和平安宁、国家繁荣发展、人民安居乐业、父母尊长健康长寿!

祈愿所有追求佛法解脱善道的“三宝”弟子善心如愿、善业兴旺!

祈愿大宝佛教寺院兴盛、高僧大德辈出、佛教正法长久住世，利国护民!

王云峰

2003年9月24日(农历八月二十八)于广州慈善堂