孔子是儒家学派的创始人，孔子问题又是我国历史上长期争论不休的复杂的理论问题，而这种争论又往往同一定的社会现实相联系，本书正是对儒学真正学术研究的成果。

序言一／李学勤

序言二／刘蔚华

001 中国儒学的起源／刘蔚华

016 “儒”本义及儒学特质／黄怀信

021 儒学：宗教与非宗教之争

  ——一个学术史的检讨／苗润田

039 经学起源刍探／李景明

052 中国传统政治诸喻论／张颂之

077 论儒家生死鬼神观的非宗教性特征／李建

088 先秦儒学的地域特色、发展线索及其内

 容特征／王钧林

103 先秦儒家理想人格模式述论／杜振吉

113 从孔子到孟子的儒家“修已”思想

 ——兼论曾子承先启后的中介作用／王钧林

126 《逸周书》“周训”与儒家的人性学说／杨朝明

148 先秦儒家仁爱学说略论／杨春梅

161 《吕氏春秋》是一部以儒家思想为主体的

 “杂家”著作／修建军

174 “焚书坑儒”与秦代经学／李景明

187 董仲舒历史哲学辨析／张秋升

203 先秦儒家与中土佛教伦理的相通性／刘厚琴

213 孟子与亚里士多德道德理性观之比较／赵满海

232 简论魏晋经学风气的转变及特点／刘雪飞

238 浅论隋唐儒学发展的历史趋势／许凌云

255 唐代经学论略／杨荫楼

268 唐太宗的崇儒及其儒家政治观／杨荫楼

284 政治与信仰之间

 ——论武则天与中、睿时期的

  宗教政策／王洪军

299 李隆基“崇道、引佛纳儒入道”思想

 辨析／王洪军

323 论韩愈的社会历史观／许凌云

337 20世纪宋元儒家学派研究回顾／李绍强

348 朱熹人格价值学说抉微／韩钟文

375 明清儒学散论／苗润田

410 论明清实学对儒家传统义利观的超越／修建军

419 蔡元培的儒学观／韩钟文

430 略论牟宗三对儒家王道的虚化／杨春梅

440 儒家文化在经济全球化中的意义和

 作用／骆承烈

465 全球化时代的中国儒学／姜林祥

479 20世纪中国儒学研究的回顾与

 展望／傅永聚韩钟文

495 后记

儒学指孔子所创立的、以仁义思想为核心、讲究忠1言、崇尚礼仪之学，为人所共知。但关于“儒”本义为何的问题，似乎还没有完全解决。儒学的特质为何，似乎也有必要进行再探讨。笔者涉儒不深，但也愿意就此问题献出愚见，以就教于学界方家。

《说文解字》对“儒”字的训解是：“弱也，术士之称。”此说迄今为学界所遵用。然而“术士”，未必皆弱，且儒家也讲刚讲勇。如孔子日：“仁者必有勇。”(《论语·宪问》)又日：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)又日：“见义不为，无勇也。”(《为政》)又日：“刚毅、木讷，近仁。”(《论语·子路》)孟子亦称“浩然之气”为“至大至刚”。(《孟子·梁惠王上》)。可见儒不必弱，“弱”非儒之本义。许慎之所以训“儒”为“弱”，正如段玉裁所云，是“以叠韵为训”。再从字之结构看，《说文解字》分析为“从‘人’‘需’声”。从训诂学的角度讲，凡形声字，一般皆声中有义。就是说从某声必有从某声的道理。那么“儒”从“需”声有没有道理呢?我们看《说文解字》对“需”的解释：“需，须也。遇雨不进，止须也。”所谓“须”，就是等待。那么“儒”与等待又有什么关系呢?显然毫无关系。可见“儒”不应直接从“需”得声。所以，《说文解字》对“儒”字结构的分析也不可信。

那么“儒”的本义究竟是什么呢?首先，“儒”字从“人”，说明它必定属人，是一种人。从这个意义上说，《说文解字》“术士之称”的说法确有一定道理，只是并不确切，因为春秋战国时期，儒、道、墨、法、阴阳、诗赋、经方、蓍龟，皆称术士。那么“儒”到底是什么人呢?章太炎在其《原儒》(《国故论衡》)中把“儒”分为“达名之儒”、“类名之儒”、“私名之儒”三个概念。所谓“达名之儒”，指广义之儒，取《说文解字》“术士”之说；所谓“类名之儒”，指掌六艺以教民者，取郑玄《周礼注》之说，并指出此儒为一种职业；所谓“私名之儒”，指狭义的儒，取刘歆《七略》之说，具体指“宗师孔子，宣扬六经”，传经授业的教师。

如前所说，以术士为儒，并不确切，所以其所谓“达名之儒”也不能成立。而“类名之儒”，应该说是指明了“儒”的性质；“私名之儒”，应该说是指明了“儒”的特点，均有一定的道理。

胡适《说儒》从《说文》“弱”义之说，认为“儒”之初文作“需”，与“冥”相通，本身即有柔弱之义。认为“儒”指一种穿戴古衣冠，外貌表示文弱迂缓的人，本是殷民族的教士，在春秋时代成了绝大多数人民的教师，他们的职业是治丧、相礼、教学，还从事其他的宗教职务。应该说，胡氏“文弱”之说，也不可信，而指其为一种职业而谓为教师，则与章氏殊途同归。与章氏的不同在于，他最多只是进一步明确了“儒”的历史渊源，但却不能说明儒学之“儒”的具体特征。P016-017

借曲阜师范大学孔子文化学院出版研究论文集的时机，我想向读者介绍这个在国内外著名的儒学基地，作为我的序言。

曲阜师范大学创办于1955年，那正是我国教育大发展的年代。经过专家论证，当时的山东省政府认为山东高等教育的布局，有必要在大教育家孔子的故乡曲阜创办一所新型师范院校。筚路蓝缕，曲阜师范学院在第一年便建立起来。我是在1957年8月从东北师范大学毕业后分配到这所新学校任教的。一提到孔子和儒学研究，我便情不自禁地想起在这所大学建设儒学基地的艰难历程。

曲阜师院的第一任院长是高赞非先生。当时省政府请他出任设立在孔子家乡的师范学院的院长，意图很明显，就是要在这里建设起山东省的儒学研究基地。因为他是梁漱溟和熊十力的早期弟子，素来重视儒学研究。在1962年出台“以阶级斗争为纲”以前，儒学研究的学术环境是相当宽松的。建院之初，他逢会必讲在曲阜设学的宗旨之一就是要担负起在国内推动儒学研究的使命。当时的措施之一，就是把儒学的研究课题分配给社会科学各系来承担，并开始对曲阜儒家文化资源的系统调查，大量搜购和搜集儒家文献是图书馆和各资料室的基本任务。还组织大学生全面抄录广布于曲阜的碑刻，参与孔府档案的研究与整理。日积月累，所集儒家文化资料十分可观。经过近半个世纪的努力，可以毫不夸张地说，这里已经成为全国儒学资料中心之一。

曲阜师范大学孔子文化学院的前身是1979年成立的孔子研究室。早在建校之初，曲阜师范大学就成立了孔子研究会，组合力量，从事研究。“文革”结束后，适应当时的大好形势，曲阜师大希望在孔子、儒学研究上做出更大贡献，于是整合力量，成立了孔子研究室。至今已经走过了二十五年的历程。

1983年，为了加强这里的儒学研究，当时的曲阜师院党委书记赵志浩同志又在孔子研究室的基础上正式建立了孔子研究所，我被任命为第一任所长，并拨款购置了两套文渊阁版的《四库全书》，将其中一套留给新建的孔子研究所使用。现在的曲阜师大孔子文化学院就是在此基础上发展而成的。这里集中了一批专门从事儒学原理、中国儒学史和整理儒家文献以及研究“三孔”文物古迹的学者，形成了以专业研究人员为中心，全校文、史、哲、政、经、教、艺等专业共同协作研究儒家文化的新格局。现任学校党委书记宋焕新同志接手学校领导工作后，大大扩展了学校的规模，学校师生员工已经接近三万人，并在日照海滨建起规模宏大的现代化的分校，使国内外来此研究和进修儒学的学者能够得到曲阜与日照环境的古典美与现代美的双重陶冶。  

1985年，我依依不舍地离开了我曾献出青春年华的曲阜师院，被调到省里做社科院院长，但我并没有和曲阜师院脱钩，依然带了两届硕士研究生，直到1990年后我改任省社科联专职主席时才辞去导师职务。在漫长的33年中，我有幸参与了这所大学儒学基地的建设，并深知其中的艰辛和坎坷。但是，它终于经过几代人的努力使这个儒学基地逐步完备起来，在儒学得以放开手研究的今日，多多发挥些作用。

文化研究基地的建设，一般存在着“道(理)、器、用”三个层次的工作，这样才是一种立体的全方位的文化研究基地。所谓道或理的层次，是指从思想、理论方面研究儒学，包括思想史的研究，儒学研究者大多不会忽略这个层面的研究，主要是在开掘深、见解新上看水平。在这方面曲阜师大孔子文化学院一贯是很重视的。所谓器的层面，主要是指文化的载体方面，如文献典籍、文化古迹、礼仪形制、儒家文化设施及儒风民俗等，也需要精心研究，进行必要的具有现代价值的开发。这方面曲阜师大也做了部分的研究和开发工作，如整理孔府档案、阙里文献、地方名物和探讨祭祀孔子的礼仪、乐舞、形制等，对进一步研究儒学和推动当地旅游业的发展是有积极作用的。所谓用的层面，主要是指发挥儒学研究对培育人才、美政美俗、敦厚社会风气、加强内外文化交流和开发旅游产品等的作用。这方面曲阜师大也做了许多工作。如培养研究生、进修生，召开儒学学术研讨会，同美国、日本、韩国、新加坡、马来西亚等国进行儒家文化的学术交流等等。当然这三个层面的研究和开发，曲阜师大还正在不断加强。

当前新出版的这三本论文集，只是他们近几年研究工作部分成果的集结，也是一次小小的检阅。我深信在这个已经比较完备的儒学研究基地上，像不久前问世而颇有影响的七卷本《中国儒学史》之类的大成果，将会源源不断地推出来!

抚今忆昔说家常，展望未来寄希望——借以为序。

  2004年10月6日

奥运会刚刚在雅典落下帷幕，北京接过了主办下届奥运会的旗帜。正是在欣赏奥运的日子里，我们选编了这三册的《孔子文化论苑》，我们经历着紧张和忙碌，也感受着兴奋与激动。有意思的是，百年奥运在回归故乡之后，似乎要向世人展示不同文明的熠熠风采，竟然从希腊接着来到中国!

比出现在古希腊的苏格拉底时间还要早一些，孑L子在春秋末期的中国创立了影响后世既深且远的儒家学说。孔子以后直到今天，世界上还很难找出第二个人，像中国的孔子这样，在两千五百多年的日子里，受到亿万人的关注，无论尊崇、膜拜，还是评论、指责，抑或谩骂、揶揄，竞从未中断过。时代发展到今天，人们仍然不能不关注孔子，不能不认真审视孔子文化这一世界文化史上的特殊景观。

我们由衷地感到自豪，因为我们在孔子故里专门从事孔子文化研究。而且，随着学术的发展，随着对孔子学说越来越准确、越来越全面、越来越深刻的认识，这种自豪感在与日俱增。我校幸得地利之便，多年来一直重视孔子文化研究。建校之初，学校就成立了孔子研究会，初步进行了相关的研究和资料整理工作。1979年成立孔子研究室，以后扩建为孔子研究所，又成立了孔子文化学院。我们学科的前辈已经做出了很大的成绩，为我们树立了很好的榜样，他们严谨治学、勤奋工作，一直激励着我们。

经过几十年的积累，经过一批又一批学者的努力，我们以研究孔子、儒学与中国传统文化为特色的专门史(思想史)学科现在是“十五”强化建设的“山东省重点学科”，“山东省儒学研究基地”也设在我校，“山东孔子学会”亦挂靠我校孔子文化学院。目前，本学科与海内外有比较广泛的联系，也得到了社会各界的关注。近年来，学校又加大了扶持力度，学校领导也重视该学科的发展，对我们这些人寄予了厚望。

我们僻处遐乡小邑，但我们决不能闭目塞听。其实，我们并不“孤独”，我们得到了许多学界友朋的支持和帮助，在学科的“十五规划论证”中，著名学者李学勤、晁福林、朱凤瀚、丁冠之、王晓毅、王钧林、郭沂、江林昌等先生欣然应允担任学科的学术委员，给我们提出了极好的指导性意见。校内外的“山东省儒学研究基地”学术带头人也都始终为学科的发展出力献计。此次选编学科《论苑》，曲阜师范大学孔子文化学院名誉院长、学术委员会主任李学勤先生，我们学科的前辈、孔子研究所首任所长、“山东省儒学研究基地”学术带头人刘蔚华先生都给予我们大力支持，并且不避烦冗，欣然应允为《论苑》撰写《序言》，这更是我们引为自豪的。

经商定，此次《论苑》选编，按照学科的主要研究方向，分别编辑为《孔子与孔门弟子研究》、《儒家文献研究》、《中国儒学史研究》三册，主要收集学科成员(含少数学科前辈)、山东省儒学研究基地专家的文章。本来，按照研究成果，还应当编辑一册《孔子文化研究》，可以包括孔子文化各方面的研究成果，如对孔子文化现象的剖析、孔子文化与诸子文化的比较、孔子文化与中国社会、孔子文化与异域文化的比较、孔子文化的传播、孔子文化的现代转换等等，但由于经费、时间的原因，只好留待来日。

曲阜师范大学孔子文化学院是国内成立最早的研究孔子文化的专门机构，今年，她已经正式成立二十五周年。我们此次选编《论苑》，意在总结既往成果，更是对孔子文化学院建立二十五周年的纪念。

  编者

  2004年9月5日