秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。本书共分秦汉哲学产生的历史背景、秦汉哲学在中国传统哲学中的地位、秦汉哲学的特点、秦汉哲学的序幕等二十个章节。

本书是“大学名师讲义系列”之一，秦汉时期，上起秦始皇统一中国前夕，下迄东汉的灭亡。编者把这一时期的哲学不称“两汉哲学”而称为“秦汉哲学”，是觉得这样更能反映历史的实际。秦始皇建立了中国历史上第一个多民族的封建统一国家，创立了统一的封建专制体制。

前言

第一章 秦汉哲学产生的历史背景

一、从诸侯割据到天下一统

二、从百家争鸣到定于一尊

三、独尊儒术是漫长的综合创新过程

第二章 秦汉哲学在中国传统哲学中的地位

一、哲学与中国哲学

二、中国哲学的特点

三、儒学是中国传统哲学的主干

四、政治哲学是儒学的中心

五、秦汉时代确立了儒家政治哲学的独尊地位

六、汉武帝独尊儒术

第三章 秦汉哲学的特点

一、确立系统的宇宙观

二、发展朴素的辩证法

三、融合各家的新体系

四、哲学与科学的初步结合

五、哲学与政治的关系

第四章 秦汉哲学的序幕

一、《吕氏春秋》的哲学思想

二、《吕氏春秋》的政治思想

第五章 陆贾的圣人史观

一、陆贾及其《新语》

二、圣人史观

第六章 贾谊及其民本主义

一、贾谊其人

二、民本思想的历史

三、中国民本传统的特点

四、民本主义的内容

第七章 《淮南鸿烈》的宇宙论与方法论

一、宇宙本原论

二、宇宙演化论

三、宇宙系统论

四、乘时应变的辩证法思想

第八章 董仲舒的政治哲学

一、政治哲学的核心——大一统论

二、政治哲学的理论形式——天人感应论

三、政治哲学的符号系统——阴阳五行论

四、政治哲学的基础——政治经济学

五、性未善论

六、政治哲学的教化体系——人才培养

七、西汉的举孝廉及其他——人才选拔

八、承前启后继往开来

第九章 司马迁“成一家之言”

一、反天人感应

二、倡黄老自然

第十章 盐铁会议——朝廷与地方的矛盾

一、争论的背景

二、斗争的实质

三、争论的重点

四、有益的启迪

第十一章 王充哲学与东汉社会

一、《宣汉》与《须颂》

二、“九虚”与“三增”

三、儒、吏之争

四、世儒、文儒之争

五、逢遇幸命

六、天文学与天地本原论

七、王充气论和无鬼论

八、知为力

第十二章 王符“潜夫”说

一、元气本原论的宇宙观

二、德治主张与论贤

三、关于天命鬼神问题

第十三章 汉代经济哲学思想

一、黄老道家“善者因之”

二、儒家的“崇本”与“调均”

三、轻重家的敛财政策

第十四章 哲学与中国传统科学

一、中国传统科学的讨论

二、中国传统科学的特色

第十五章 浑天说

一、浑天仪是谁创制的?

二、浑天说产生于何时?

第十六章 盖天说

一、盖天说的经典《周髀算经》

二、七衡六问说及其合理性

第十七章 宣夜说

一、宣夜说及其产生时代

二、宣夜说的影响

第十八章 医学的理论奠基——《黄帝内经》

一、《黄帝内经》的成书年代

二、人体可知论

三、整体系统论

四、辨证施治论

第十九章 中医学与阴阳论

一、医学与中西医

二、阴阳论与人体的阴阳

三、追求平衡

第二十章 是非理论

一、引言

二、《淮南鸿烈》是非无定论

三、王充的效验论

主要参考文献

汉武帝独尊儒术，这是传统的说法。现在有的学者提出不同看法，认为汉武帝并非独尊儒术。理由是汉武帝兼用诸子百家，除了任用儒家的董仲舒、公孙弘等人，也用尊黄老学说的汲黯、司马谈、司马迁等人，还用了学纵横术的主父偃、杂家东方朔以及术数家、卜筮者、方士等。后代也都尊儒术而兼用诸子百家，是受汉武帝的影响。有的说董仲舒根本就不是儒家，因此，只能说汉武帝不尊儒术，还说得上独尊吗?

值得研究的是，这些理由是否可以说汉武帝并非独尊儒术?这当然要对独尊儒术是什么意思作出解释。

一般地说，先秦是诸子百家争鸣的时代。秦代是独任法家的时代。汉初几十年是黄老之学占统治地位的时代。汉武帝以后是独尊儒术的时代。这种基本分期，应该说大体可以为学术界所普遍认可。如果深入具体地研究不同时期的具体情况，那么，还有需要分析具体的内容，远不是这样简单的。我们从不同时期与不同人物作一些分析，来说明一种研究学术的思想方法问题，我觉得还是有必要的。

汉武帝虽然也任用其他学派的人才，但这不影响我们将汉代归结为经学时代。经学是如何产生的?那就是独尊儒术的结果。如果不独尊儒术，怎么会产生经学呢?如果汉代确实独尊儒术，那么，从什么时候开始呢?汉武帝立五经博士，是否可以作为一个标志?董仲舒对策讲的自然是儒术，受到汉武帝赏识，任为江都相。请看司马迁撰写的《史记·儒林列传》上的一段话：“及今上(汉武帝)即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡(向)之，于是诏方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自茁川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚧为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以半津侯。大卜之学士靡然乡(向)风矣。”(《史记·儒林列传》)赵绾、王臧之属明儒学，又有主张儒学的武安侯田蚧为丞相，延文学儒者数百人。儒学人才济济，纷纷出台。特别是公孙弘，出身于儒家，是公羊春秋的研究者，布衣任丞相，封平津侯，在当时社会上的学者中产生巨大影响，起着榜样的作用。“凡为丞相御史六岁，年八十，终丞相位。”(《汉书‘公孙弘传》)他在汉武帝身边任职十多年，八十岁终于相位，说明很得汉武帝赏识。“汉常以列侯为丞相”，从公孙弘开始，没有爵位，也司任丞相，封侯。这都说明汉武帝对公孙弘的特别礼敬。史书称他“习文法吏事，缘饰以儒术”(《史记·平津侯主父列传》)，同时又说：“公孙弘行义虽修，然亦遇时。汉兴八十余年矣，上方乡(向)文学，招俊义，以广儒墨，弘为举首。”(同上)如果研究他的活动与上书，可以看出，他的思想主要还是儒学。只是他的儒学不僵化，他不是迂儒、腐儒。

以上事实说明，汉初从刘邦时的陆贾开始，直至汉武帝时代，儒家人物不断努力弘扬孔子思想，从来没有绝迹。汉武帝独尊儒术以后，也不可能使其他思想一概绝迹。因此，不能因为汉武帝任用了一些其他学派思想的人物，就否定他独尊儒术，也不能因为他独尊儒术，就否定他任用儒家以外的人物。P24-25

我对秦汉哲学研究了二十多年，我所要讲的这一门课，就是讲我自己的研究心得。我的讲课方式，强调提高个人的素质。古代称“学者为己”，学习是为了提高自己的素质。素质主要包括理论思维能力、道德修养和审美情趣，也可以概括为科学精神、人文精神与刻苦精神。一切学习的最终目的都是为了提高自己的素质，因此，提高素质就是所有教学的宗旨。这也是我的教学理念。

从教育角度看哲学，学习哲学就是为了提高人的理论思维能力。从世界历史角度看哲学，从中西比较的角度看中国哲学，中国哲学有自己的特点和优点，也有缺点与不足。如果将哲学分为求真哲学、求善哲学与求美哲学，那么，中国哲学的主流就是求善哲学，以政治哲学为主的求善哲学。西方则是以求真哲学为主的科学哲学。中国哲学的特点与它产生的背景有关系。中国哲学主要产生于春秋战国的乱世。思想家思考如何消除战争，恢复平静，也就是思考如何治理天下的问题，于是产生了政治哲学。秦汉时代是对此进行总结，产生了综合性的庞大体系的哲学，奠定了中华民族的民族精神。这种精神突出的一点就是“天人合一”。从中国哲学史的角度来看，这种精神奠基于秦汉时代。这就是秦汉哲学的历史地位。“天人合一”，那就要研究“天”与“人”及其如何“合”的问题。一方面就是天命论、天人感应说与天文学；另一方面就是人性论与医学。为了全面呈现秦汉哲学的整体风貌，将秦汉哲学放在当时的社会文化背景下进行剖析，才可以达到充分了解和正确理解。

2002年7月1日到2003年3月31日，我应邀到日本京都大学任客座教授九个月，讲的就是《秦汉哲学》。现将我过去研究的秦汉哲学的论著整理出来，编成此书，作为哲学专业的通用教材。