人的尊严是一个历久弥新的问题。尤其是随着生命科学技术和新一代信息技术的兴起，人的尊严逐渐引起法学、伦理学、政治学、社会学等不同学科领域的理性思考和现实关注。本书从伦理学的学科视野，结合人的尊严在生命伦理学、法伦理学等分支学科中遇到的困惑和挑战，按照“词义解释、历史梳理、理论阐释、实践应用”的解释框架，对人的尊严是什么、为什么人享有尊严以及如何尊重和保护人的尊严进行系统性研究，以便人们能够更好地面对和解释现实生活实践中存在的，特别是由于新技术应用引发的关涉“人的尊严”的道德难题和伦理困境，过有尊严的生活。

代峰，1978年生，四川蓬溪县人，哲学博士，毕业于中国社会科学院研究生院，现为江西师范大学马克思主义学院副教授。主持完成国家社科基金青年项目1项、省部级课题4项，参与完成国家社科基金重点项目1项、省部级和横向课题多项，现主持在研国家社科基金一般项目1项、江西省“十四五”社科规划重点项目1项，发表学术论文20余篇，出版教材和译著各1部。

导言
一 选题与意义
二 国内外研究现状
三 研究思路
四 主要特色
五 研究方法
第一章 人的尊严：词义辨析与实践解析
第一节 人的尊严的词义辨析
一 人的尊严的中文解读
二 人的尊严的英文解释
第二节 应用伦理学的实践解析
一 “人的尊严”概念的存废之争
二 人的尊严：应用伦理学的实践解析
第二章 人的尊严：中国伦理思想史的解读
第一节 先秦时期的“尊严”观念
一 物种尊严：人与动物的区别
二 “天道”尊严——人在宇宙中的位置
三 人性尊严——人性是先天平等的
四 生命尊严——人的生命是可贵的
五 主体尊严——为仁由己、制天命而用之
六 人格尊严——重义轻利、乐道忘势的大丈夫精神
七 自尊与他尊——相互尊重的人人关系
八 自由尊严——自然无为的逍遥境界
九 社会尊严——法律面前人人平等
第二节 秦汉至隋唐时期的“尊严”观念
一 物种尊严——人“灵”万物
二 人性尊严——人之为人的本性
三 主体尊严——任自然而尽人事
四 平等尊严——一阐提人皆得成佛
五 自由尊严——自然本性与精神逍遥
第三节 宋元明清时期的“尊严”观念
一 物种尊严——人为万物之灵
二 人性尊严——理气心性、理欲之辨
三 主体尊严——天与人交相胜
四 个体尊严——个性自觉与人的解放
五 人格尊严——尊“道”自主的君子人格
六 生命尊严——身心健康、生命的道义价值
七 社会尊严——事功评价、君民平等
第三章 人的尊严：西方伦理思想史的解读
第一节 古希腊至19世纪的理论建构时期
一 相对尊严——古希腊时期的尊严观
二 绝对尊严——中世纪基督教传统的尊严观
三 主体尊严——文艺复兴时期的尊严观
四 自然尊严——启蒙时期的尊严观
五 人是目的——康德的尊严观
第二节 19世纪以来的实践批判时期
一 “自然尊严”观念的政治-法律实践
二 康德尊严观的政治-法律实践
三 战后法律与人的尊严
四 人的尊严与生命伦理学的挑战
第四章 人的尊严：伦理学的理论阐释
第一节 人的尊严的伦理根据
一 赋予-尊严说
二 相对-尊严说
三 主体-尊严说
四 权利-尊严说
第二节 人的尊严的伦理特点
一 普遍性
二 独特性
第三节 人的尊严的伦理内涵
一 生命及其平等尊严
二 自尊和相互尊重
三 自律、自主与责任、义务
第五章 尊重和保护人的尊严
第一节 尊重和保护人的尊严是国家义务
一 尊重和保护人的尊严是国家应尽的义务
二 制度公正是尊重和保护人的尊严的前提
第二节 承认是尊重和保护人的尊严的价值诉求
一 弱势群体的“承认”尊严
二 边缘人群的“承认”尊严
第三节 程序正义是尊重和保护人的尊严的基本要求
一 法律程序正义与人的尊严
二 道德决策程序正义与人的尊严
结语
参考文献
后记

人的尊严是西方人文传
统的一个重要观念，但直到
第二次世界大战以后，才首
次在《联合国宪章》中作为
一个政治宣言和价值原则得
以确立。之后，随着人性自
觉和人们争取基本权利的社
会抗议运动的发展，尤其是
随着生命伦理学的兴起，人
的尊严逐渐成为引起人们广
泛关注和重视的前沿性课题
，在法学、伦理学、政治学
、社会学等学科领域引起了
热议。本书从伦理学的学科
视野，结合人的尊严在生命
伦理学、法伦理学等前沿性
学科领域遇到的困惑和挑战
，按照“词义解释—历史梳
理—理论阐释—实践应用”
的解释框架，对人的尊严是
什么、为什么人享有尊严以
及如何尊重和保护人的尊严
进行系统性研究，力图澄清
人的尊严的伦理内涵和伦理
特点，以便人们能够更好地
面对和解释社会生活实践中
存在的，特别是由于新技术
应用引发的关涉“人的尊严”
的道德难题和伦理困境，过
有尊严的生活。
所谓人的尊严，在汉语
中，最直观的理解就是个人
的尊贵庄严，现代意义上的
尊严已经摆脱了等级制度的
阴影，更多地指向个人的潜
能、卓越的表现、优良的品
质、高尚的情操等，并且得
到了社会的承认和认可；在
英文中，人的尊严是指人在
与其他事物的相对关系中展
示出其高级、高尚或卓越的
一面，表现在人的行为举止
、身份地位、自然秩序、德
性、声望或荣誉、尊严感等
方面。纵观中西伦理思想史
，一直以来，思想家们总是
在人与神（天）、人与自然
、人与社会的关系中去思考
、认识和把握人之为人的根
本特性及人的价值，进而考
察人自身相对于其他事物或
对象所具有的价值和尊严。
从中国伦理思想史来看
，根据不同历史时期“人的
尊严”观念演绎发展的路径
和特点，我们可以将“人的
尊严”观念的发展划分为3个
历史时期：先秦时期，秦汉
至隋唐时期和宋元明清时期
。在每个历史时期，笔者从
“人的尊严”的词义解释入手
，以思想家的人学思想中所
蕴涵的“尊严”观念为主线，
以思想家所处的时代为顺序
，抛开儒、墨、道、法、佛
等各家学派的区分，对思想
家所继承和发展的人学思想
进行反思和细致的梳理：先
秦时期，诸子百家争鸣，物
种尊严、“天道”尊严、人性
尊严、生命尊严、主体尊严
、人格尊严、自尊与他尊、
自由尊严、社会尊严等在各
思想家的人学思想中都有论
及，具有思想启蒙的意义；
秦汉至隋唐时期，由于西汉
董仲舒“罢黜百家、独尊儒
术”，使得此时的人学思想
的发展受到限制，其丰富程
度还不及先秦时期，但不可
否认的是，这一时期的思想
家在物种尊严、人性尊严、
平等尊严、主体尊严、自由
尊严等方面的论述较之先秦
时期还是更进了一步；宋元
明清时期，思想家们在物种
尊严、人性尊严、主体尊严
、人格尊严、生命尊严、社
会尊严等方面的思考和论证
继续深入，特别是宋明理学
之后，思想家们批判封建君
主专制，试图将人从天、命
、神、鬼的束缚中解放出来
，人的个体意识开始觉醒，
人作为个体的尊严开始凸显
出来。
从西方伦理思想史来看
，“人的尊严”观念的日益觉
醒和凸显经历了两个发展时
期，即古希腊至18世纪末的
理论建构时期和19世纪以来
的实践批判时期。在理论建
构时期，根据不同历史阶段
“人的尊严”观念所呈现出来
的主要特点，我们可以将其
分为古希腊时期的相对尊严
观、中世纪基督教传统的绝
对尊严观、文艺复兴时期的
主体尊严观、启蒙时期的自
然尊严观和康德的“人是目
的”尊严观5种表现形式，其
中康德的“尊严”观念完成了
“人的尊严”从“身份到契约”
的历史性转变。在实践批判
时期，主要存在源于自然法
传统的“人的尊严”观和康德
的“人是目的”尊严观两大传
统，它们已然作为一种“理
念或观念”在一些资本主义
国家的宣言和民法中得以贯
彻；但由于实证主义质疑其
根基的不可证实性，以致发
生了两次世界大战中对人性
的藐视和对无辜生命的残酷
迫害，甚至惨无人道的种族
灭绝；基于此，第二次世界
大战后“人的尊严”才正式引
入国际性宣言、宪章或盟约
和国家宪法，20世纪60年
代以来“人的尊严”观念又面
临新兴的生命伦理学的各种
挑战。当前国内外学界关于
“人的尊严”的论辩仍未突破
这两大传统。
当前，学界关于人的尊
严的伦理根据有4大理论主
张，即“赋予-尊严说”“相对-
尊严说”“主体-尊严说”和“权
利-尊严说”，笔者运用历史
叙事法分别对其进行辨析和
论证，认为各有其偏颇和不
足，因此提出人之所以享有
尊严就在于人之为人的根本
特性或内在规定性，即具有
人的基因组和人的生命特征
。进而对人的尊严的伦理特
征进行解析，提出人的尊严
不仅具有普遍性，而且具有
独特性，作为普遍性的人的
尊严是“人之为人”的根本标
志，是平等、客观、绝对的
，这是人所共有的生物性使
然；作为独特性的人的尊严
是“我之为我”的特殊符号，
是差异、主观、相对的，这
是人与人相区别的社会性使
然。之后进一步揭示人的尊
严的伦理内涵，认为人的尊
严