这是一个被西方学者称为“哲学家中的哲学家”的最后遗稿。是二十世纪最富灵感与诗意的文化笔记。在维特根斯坦眼中，有力量的语言必须使事物看上去具有同一性，它使时间的拟人化变为可能，而思想的欢乐就是他生活欢乐的源泉。

作者的睿智之光闪现于哲学、逻辑学、教育学、心理学、语言学、美学、文学、艺术、宗教等领域。向诸多学科提出质疑，颠覆了他之前的文化价值观。求证了人类现有知识的可信度。

维特根斯坦是把现代哲学方法“推进到决定性转折的第一人”。他对逻辑经验主义哲学、日常语言哲学、哲学方法论、逻辑学的发展作出了杰出贡献，被英国大英百科全书《今日伟大思想》列为二十世纪人文学科六十二项重要成果(其中哲学为五项)的代表之一。

本书是作者1914年至1951年所作的思想笔记。这些笔记由他的学生冯·赖特从维特根斯坦的遗稿中收集、整理出来的：笔记涉及到哲学、宗教、历史、心理学、逻辑学、语言学、艺术、音乐、建筑等广泛领域。作者极富灵气的思想，诗一般的语言，是哲学著述中极为少见的。

编译者语

序言

第一章 哲学断语

 我背着沉重的哲学背包

 艺术的感悟

第二章 留在琴弦上的思绪

 我的世界没有悲剧

 伟大人物是一面镜子

第三章 醒来和未醒来的世界

 美丽的定义

 生活的规则

第四章 时间语丝

 我的原动力是土壤

 漂亮的东西不会是美的

第五章 和先哲对话

 主题与语言

 冷静是智慧的本质

第六章 艺术、科学和哲学

 审美力

 智慧是灰色的

第七章 自然、人与宗教

 诗人的心情

 思维是艰难的

第八章 质问上帝

 穿透薄薄的面纱

 上帝的本质

美丽的定义

什么是“美丽”?如何给“美丽”下定义?古今中外，对于“美丽”的看法可以说是仁者见仁，智者见智。但是，作者给我们下了一个关于“美丽”的定义。  

一九三二年

一些哲学家说：“一个永恒的国度是在死亡之后开始的；”另一些哲学家说：“一个永恒的国度是在死亡之时开始的。”他们没有看到“之后”、“之时”、“开始”等词的暂时意义，其实，暂时性就蕴藏在语言的文法中。

一九三二年至一九三四年

好的建筑物给人以视觉冲击，因为它表达了一种思想，它使人想以某种姿态对它作出反应。不要玩弄深埋在他人心底的情感。

面容是躯体的灵魂。

从外表对一个人的性格进行评价就像评价他自己的笔迹一样是不可能的。我的笔迹和我有单方面联系，这种联系给我造成了障碍，使我不能从同样的角度看待我的笔迹和他人的书写，阻碍了我对这两者进行比较。

在艺术上，有句话说出来是困难的，这句话是：什么都别说。

我像所有的人一样，思想上粘贴着我过去思想的残留物。

勃拉姆斯的音乐中具有一种思想的力量。每种植物都有人性。玫瑰、常春藤、草、栎树、苹果树、玉米、棕榈。从中比较词语的不同特性。

门德尔松音乐的本质特征是什么呢?我想，他大概没有写过任何难懂的乐曲。

每个艺术家都会受到他人的影响，他的作品里也表现了这种影响的痕迹。然而，他有自己的个性，这点是很重要的，他从别人那里继承的只是蛋壳。人们会迷恋他们的存在，但是他们不会给我们提供任何精神粮食。

我有时似乎在推究无牙齿龈的哲理，好像我不用牙就能发出准确的声音。我察觉到克劳斯和我有相似之处，这与传统的老朽的看法相反。 一九三三年

假如某人说：我们设想“甲的眼睛所透出的神比乙的眼睛更美丽”，那么，我认为他根本不是在用“美丽”一词去形容通常意义上的美好事物，相反，他是在非常狭窄的语义上玩弄文字游戏。如何证明这点呢?“美丽”一词是否有特定、严格的解释呢?当然没有。可是，也许我喜欢对眼睛和鼻子的美丽进行相比较。

世界上有一种两个词的语言吗?如果有，那么，它使我在类似情况下不能参照普通事物的话，我在使用这两个特殊词中的一个时就不会遇到麻烦，而且我的意思也不会因此而受到削弱。

如果我说甲的眼睛很美丽，有人会问：他的眼睛美在何处?我可能会回答：他是杏仁形、长睫毛，柔嫩的眼睛。这双眼睛与我所看到的美丽的哥特式建筑有什么共同之处呢?它们使我产生了相同的印象吗?在两种情况下我的手都企图拽住它们吗?不管怎么说，这是对美丽一词下的一个狭窄的定义。

人们常常说：去探讨你所说的善的、美丽的事物的原因吧。在这种语境中，这个例子中“善”这个词的奇怪文法就会一目了然。

一九三三年至一九三四年

我认为，我的话表明了我对哲学的态度：哲学只应该作为诗歌来写作。对我来说，无论我的思想属于现在、将来或者过去，我都能获得哲学，这是肯定的。我这样做了，我就能揭示我自己的本质，我不像有的人那样，我率性而为，随意地尽其所能去从事自己喜爱的活动。

假如你运用逻辑的骗术，除了骗你自己之外是不能骗任何人的。

关于作者的姓名，我们有时把姓名的酝酿方式看成既定的。例如，我们问：什么姓名适合于这个人的性格?有时，我们又从人的性格方面去看是否适合于姓名，也将其看成既定的。因而，我们得到的印象是：著名大师的姓名仅仅适合于他们的事业。

一九三四年

当有人预言下一代人将接过这些恼人的问题、并着手加以解决时，这通常是一种渴望的思想，是自己对自己未能完成所应该完成的工作的谅解。父亲希望儿子在他未取得成功的领域里获得成功，从而使他留下的遗憾能得到解决。然而，儿子也将会面临他自己的新的问题。我的意思是：希望工作能够圆满完成的愿望披上了预言下一代人将取得成功的假象。

勃拉姆斯的能力势不可挡。

坐在小轿车里的人如果有急事，他会主动地加快车速，即使他认为自己根本就没有加速。我认为我在艺术活动表现了良好的风度。  

一九三六年

哲学研究和美学研究之间存在着奇特的相似之处。

                      P36-39

维特根斯坦遗留的手稿中，有不少笔记。这些笔记分布在他的哲学论述中，与他的哲学著作没有直接的联系。笔记中有的是自传，有的是对哲学活动本质的评论，有的是一般意义的论题，譬如关于艺术、宗教问题，一般来说，没有必要把它们与哲学论述分开。读者现在看到的本子，是维特根斯坦本人用括号或其他方式有意将两者分开的。

这些笔记，有的简短，有的却很长，笔记大多数具有巨大魅力。它们语言优美，寓意深刻，对于人文学者来说，阅读、研究这些笔记显然是必要的。因此，我们决定出版作者的一部分笔记。乔治·亨利克·冯·赖特受委托承担笔记的选编任务。

这项工作非常艰难。为了完成这项工作，我曾经有过各种设想。最先，我准备按主题整理笔记，比如“音乐”、“建筑”、“莎士比亚”、“妙语格言”、“哲学”等。按主题整理笔记虽然不费力气，但这种方法有个弱点，就是：将素材分割后容易使人产生人为加工的印象，而且维特根斯坦的许多令人难忘的“格言”大都隐藏在他的哲学著作中，如《一九一四——一九一六年的笔记本》、《逻辑哲学论》、《哲学研究》等。正因为他的格言融人在这些著作中，它们才具有慑人心魄的魅力。由于这一原因，我感到将格言与文章分离不大妥当。

有段时期，我曾设想不搞内容面面俱到的集子，仅选择一些精彩的格言。我认为，庞杂的材料只会削弱精彩言论给人的印象，这个观点或许是正确的。但是，我的工作不是充当仲裁者，况且，我对自己能否辨识那些连篇累牍、相同的或基本相同的思想的能力也缺乏自信。

最后，我还是确定了自认为是正确的选材原则：从集子中抽掉纯属“私人”性质的笔记。维特根斯坦在这些笔记中议论他的生活的外界环境，他的心理状态以及他与其他人的关系，等等。

本书的言论按照年代顺序编排，这些言论有近半数发表于《哲学研究》第一部分完成后的时期。

由于本书对维特根斯坦的一些言论未作解释，不熟悉他的生活环境和生活经历的读者可能会感到有些言辞晦涩难懂，因此，在许多地方加上注释和评论是必要的。然而，除了少数地方外，我本人未敢冒昧对这些言论进行评论。需要指出的是，文中的所有注释都是编辑加进去的。

毫无疑问，本书将到达某些现在不懂、将来可能仍不会懂维特根斯坦哲学思想的读者的手中，但我认为，这并非是坏事。我相信，读者只要了解维特根斯坦哲学的背景，就能理解和领悟这些笔记，进而理解他的哲学。

我于1965年至1966年开始选译手稿，以后就放下了这项工作。直到1974年，黑基·尼曼先生帮助我对笔记进行了最后选择和整理，他还细致地校对了全文，纠正了我的打字稿中的许多错误和脱漏，对此，我非常感谢他的精心的杰出的工作。如果没有他的帮助，这本书可能现在还未能付诸出版。我也深深地感谢拉什·雷斯先生，他纠正了我在书中的一些错误，并且对笔记的选择事宜向我提出了许多宝贵的意见。