《周易》是祖国文化的宝贵遗产,不仅在我国文化中占有崇高的地位,而且长期以来引起国际学术界的广泛关注与研究。本书是日本明治时代易学大师高岛吞象先生的毕生巨著,百余年来以汉、英等多种文字流传世界,影响颇大。由于作者同时还是一位朝野瞩目的参政人物,能面谒各省大臣、内阁总理乃至日本天皇,这使得书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断,对于研究日本明治时代的政治、军事、文化特别是中日关系,具有不可多得的史料价值。
该书义理与象数并重,在阐发《周易》中蕴含的丰富的人文思想的同时,通过对卦爻辞的活解和对各类占题的活断,真切地再现了我国东汉即已失传的古占法,与后世脱离经文另搞一套的占法大异其趣,堪称《周易》占筮学的正脉!不过由于作者本身的特殊性,书中不免瑕疵,读者更要有所取地接受!
本书是日本明治时代易学大师高岛吞象的毕生巨著,百余年来以英、汉等多种文字流传于世。再现易占失传正法,体现《周易》活的灵魂,堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例,注重军政大事、国际关系特别是中日关系,曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容,乃至我国定远舰的沉没等。
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
九五以阳陷阴中,待三阳之进;三阳亦欲进而未进,是以得同心之孚。虽在少时阴暗未消,而乾阳方升,自能光显亨通,而安贞有吉也。险莫如大川,上下相孚,阳长阴衰,往而涉之,必有利,惟在需其时而已。坎乾两卦,其中实,故日“孚”;互卦离,为光为舟;坎水为川,以乾健临之,故“利涉”也。
《彖传》日:需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨,贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
此卦水气蒸发为云,云升于天,则大雨之来可立待也,故日需。又乾为老父在内,坎为中男在外,倚阁之望,待子归来;又乾为进,坎为川,欲进而遭大水,必待水退而进,皆需之义也。凡需之为象不一,而莫急于饮食,外卦坎为饮食,而互兑口,是以九五日“需于酒食”,《象传》日:“需,君子以饮食宴乐。”盖万物必需雨泽而得生,人则需饮食而养生,是需之义也。
以此拟人事,内卦为我,具刚健才力以求进也;外卦为彼,设危险之策略以阻我也。进则必陷于险,未可妄动,惟宜需时,或需彼之奸计败露,或需我之气运亨通,斯进而谋事,方无险阻之患矣。然世人往往虚浮轻躁,不待时机,而任气直前,未有不身陷祸患者也。此卦下卦为乾,惟“刚健而不陷”,故“其义不困穷”也。至九五之时,危险解释,得志尤易,自可成就大事,谓之“需,有孚,光亨,贞吉,位乎天位,以正中也,利涉大川,往有功也”。凡《易》中日“光”,日“光大”者,皆谓其光明正大,能奏成功也。六十四卦中,日“利涉大川”者凡七,需居其首。自古创造舟楫,以济涉川,然时或风涛凶恶,多以不能忍耐,致遭覆溺,需卦故首戒之。惟其能需,是以“利涉大川”也。谚日“急行者要迂回”,此之谓也。大凡人之为事,皆不当顾虑目前,与其速进而有悔,何如后时而圆功?大而求功名,以匡济国政,小而谋财产,以振兴家业,无不当待时而动也,故日“往有功也”。
以此卦拟国家,下卦乾为人民,挟刚健之才力,欲进而参与政事;上卦坎为政府,禁下卦人民之暴进,示以法律。人民恐陷于危险,而不敢进,必待法网稍宽,斯可谋进矣。上卦政府,知下民有待泽之意,怜其陷于困难,布施雨泽,以苏民生,或减其租税,或谋其衣食,或开垦荒田,以资耕种,或赈发米粟,以济凶歉,故《系辞》日:“需者,饮食之道也。”下卦之人民,具健行之德,非不思进谋国是,因时运未通,不得不隐居求志。是上下共守需道,庶几可得幸福,谓之“需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川”也。
通观此卦,初九从二阳之后,有进行之志,虑遇险而难为,未敢轻进。九二,为三阳之主,本可进行,但以坎险在前,恐进而有咎,是以从容待时,即所谓“君子居《易》以俟命”也。九三,重刚而不中,独进而涉坎险,以致酿灾,惟能敬慎,尚可不败。六四,位邻九五,虽能尽其忠诚,而乏匡济之才,为下三阳所疑,未免受伤,仅得以身免而已。九五,秉刚健中正之德,以待天命,是能尽需之道也,故日吉。上六,当爻之终,险陷已极,无复可需,虽有非意之来,“敬之终吉”。乃知需之为时,能含忍守敬,皆可免祸。需之时义大矣哉!
P52-53
《周易》筮法,肇始于《洪范》,散见于《春秋》内外传,宿官世业,掌在筮人,由来久矣,迄今几失其传。岁庚子,余重游东海,得阅《神易堂易断》,为高岛吞象所著。
卷首自叙揲蓍之法,并追述生平因事系囚,于犴狱中得残《易》半本,朝夕参玩,独得神解,遂即自筮休咎。爻象所示,一时莫得其解,既而脱罪,其应如响,此其始筮之验也。厥后凡值岁首,或家国大事,悉皆取断于筮,而他人之有疑欲决者,亦咸来请筮。岁积一岁,以其所筮之经验者,钞录成帙,每卦或一筮焉,或再筮三筮焉,随机判决,各得神解,订为六十四卷,付刊行世,智与不智,皆奉之如神。
一日,余于友人处,获晤高岛翁,谈及《易断》之妙,翁日:“惜此书纯用和文,不克流传海外,请君一译汉文。”友人亦相与劝说,余遂应命。卦首先释象义、字义及阴阳变动、参互错综之旨,后系所筮断验。余为之循其意译其词,从事于笔砚者八阅月乃成。
嗟乎!钱卜之法,创自京房,专以五行生克,决人休咎,而于爻象爻辞,概不究论,求所谓“大衍用九”之法,判若两歧。兹得《易断》之书一出,俾揲蓍古法再见于今,筮人之掌,得复于古,皆高岛氏之功也。
余幸删译事竣,为叙其颠末如此。
光绪辛丑岁三月上浣谷旦
浙东王治本鄂撰于食研斋
中村敬宇跋
余闻高岛君之名久矣!今兹庚辰五月,君忽访鄙庐,一见而知其为雄伟非常之士;听其谈《易》理及生平行事,不自觉膝之前席也。尝有罪入狱,偶得《周易》一册,喜日:“此天赐也!”昼读夜思,烂熟贯通。七年而出狱,君如身生羽翼,奋日:“吾出万死而得一生矣!自今吾唯当勇于行善而已。”乃开市廛于横滨。勤于作事,能乘机会,性又忍耐,四年间获金巨万,然其所入,尽用诸义举,不以丝毫自为退守计。苟利于人,则进而当其劳苦,每见善事,则必著之先鞭。始造铁路,自横滨至神奈川,以纳于官;尝有洋商,谋将设街灯于横滨,君先机而造之,终不使赢利归于彼。
常留心观天下之变,预卜其将来,故当其处事孔棘,他人惴惴,束手无措,而君智谋横发,游刃有余。当事之难决,则筮之,其解说奇中,揆诸人事,大小皆验,此书可见其梗概也。
抑君之勇于为善,而臻此福运,岂无其因哉!令尊药师寺嘉兵卫,常陆新治郡人,好行善,德谊济众。天保年间,东奥大饥,令尊告闲叟锅岛公,请救之,其纲纪诚实,遂运输前米于盛罔,六十万生灵,赖以全活,盖其德格天人矣。
呜呼!天欲授福报于君,先以牢狱为之学校,畀患苦,成其材器,使生行善之勇气。自今以往,其所为灼灼在人耳目者既不胜书,自今而后,其进而行善,岂有所底极哉!
君瞩余跋其卷尾,余因述见闻于后,以飨读是书者。
敬宇 中村正直撰