《周易》是祖国文化的宝贵遗产，不仅在我国文化中占有崇高的地位，而且长期以来引起国际学术界的广泛关注与研究。本书是日本明治时代易学大师高岛吞象先生的毕生巨著，百余年来以汉、英等多种文字流传世界，影响颇大。由于作者同时还是一位朝野瞩目的参政人物，能面谒各省大臣、内阁总理乃至日本天皇，这使得书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，对于研究日本明治时代的政治、军事、文化特别是中日关系，具有不可多得的史料价值。

该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴含的丰富的人文思想的同时，通过对卦爻辞的活解和对各类占题的活断，真切地再现了我国东汉即已失传的古占法，与后世脱离经文另搞一套的占法大异其趣，堪称《周易》占筮学的正脉！不过由于作者本身的特殊性，书中不免瑕疵，读者更要有所取地接受！

本书是日本明治时代易学大师高岛吞象的毕生巨著，百余年来以英、汉等多种文字流传于世。再现易占失传正法，体现《周易》活的灵魂，堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例，注重军政大事、国际关系特别是中日关系，曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容，乃至我国定远舰的沉没等。

出版说明

作者序

王治本译文序

栗本锄云序

副岛种臣序

周易上经

乾为天

坤为地

水雷屯

山水蒙

水天需

天水讼

地水师

水地比

风天小畜

天泽履

地天泰

天地否

天火同人

火天大有

地山谦

雷地豫

泽雷随

山风蛊

地泽临

风地观

火雷噬嗑

山火贲

山地剥

地雷复

天雷无妄

山天大畜

山雷颐

泽风大过

坎为水

离为火

周易下经

泽山咸

雷风恒

天山遁

雷天大壮

火地晋

地火明夷

风火家人

火泽睽

水山蹇

雷水解

山泽损

风雷益

泽天央

天风姤

泽地萃

地风升

泽水困

水风井

泽火革

火风鼎

震为雷

艮为山

风山渐

雷泽归妹

雷火丰

火山旅

巽为风

兑为泽

风水涣

水泽节

风泽中孚

雷山小过

水火既济

火水未济

中村敬宇跋

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

九五以阳陷阴中，待三阳之进；三阳亦欲进而未进，是以得同心之孚。虽在少时阴暗未消，而乾阳方升，自能光显亨通，而安贞有吉也。险莫如大川，上下相孚，阳长阴衰，往而涉之，必有利，惟在需其时而已。坎乾两卦，其中实，故日“孚”；互卦离，为光为舟；坎水为川，以乾健临之，故“利涉”也。

《彖传》日：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

此卦水气蒸发为云，云升于天，则大雨之来可立待也，故日需。又乾为老父在内，坎为中男在外，倚阁之望，待子归来；又乾为进，坎为川，欲进而遭大水，必待水退而进，皆需之义也。凡需之为象不一，而莫急于饮食，外卦坎为饮食，而互兑口，是以九五日“需于酒食”，《象传》日：“需，君子以饮食宴乐。”盖万物必需雨泽而得生，人则需饮食而养生，是需之义也。

以此拟人事，内卦为我，具刚健才力以求进也；外卦为彼，设危险之策略以阻我也。进则必陷于险，未可妄动，惟宜需时，或需彼之奸计败露，或需我之气运亨通，斯进而谋事，方无险阻之患矣。然世人往往虚浮轻躁，不待时机，而任气直前，未有不身陷祸患者也。此卦下卦为乾，惟“刚健而不陷”，故“其义不困穷”也。至九五之时，危险解释，得志尤易，自可成就大事，谓之“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也”。凡《易》中日“光”，日“光大”者，皆谓其光明正大，能奏成功也。六十四卦中，日“利涉大川”者凡七，需居其首。自古创造舟楫，以济涉川，然时或风涛凶恶，多以不能忍耐，致遭覆溺，需卦故首戒之。惟其能需，是以“利涉大川”也。谚日“急行者要迂回”，此之谓也。大凡人之为事，皆不当顾虑目前，与其速进而有悔，何如后时而圆功?大而求功名，以匡济国政，小而谋财产，以振兴家业，无不当待时而动也，故日“往有功也”。

以此卦拟国家，下卦乾为人民，挟刚健之才力，欲进而参与政事；上卦坎为政府，禁下卦人民之暴进，示以法律。人民恐陷于危险，而不敢进，必待法网稍宽，斯可谋进矣。上卦政府，知下民有待泽之意，怜其陷于困难，布施雨泽，以苏民生，或减其租税，或谋其衣食，或开垦荒田，以资耕种，或赈发米粟，以济凶歉，故《系辞》日：“需者，饮食之道也。”下卦之人民，具健行之德，非不思进谋国是，因时运未通，不得不隐居求志。是上下共守需道，庶几可得幸福，谓之“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川”也。

通观此卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二，为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居《易》以俟命”也。九三，重刚而不中，独进而涉坎险，以致酿灾，惟能敬慎，尚可不败。六四，位邻九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故日吉。上六，当爻之终，险陷已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉!

P52-53

《周易》筮法，肇始于《洪范》，散见于《春秋》内外传，宿官世业，掌在筮人，由来久矣，迄今几失其传。岁庚子，余重游东海，得阅《神易堂易断》，为高岛吞象所著。

卷首自叙揲蓍之法，并追述生平因事系囚，于犴狱中得残《易》半本，朝夕参玩，独得神解，遂即自筮休咎。爻象所示，一时莫得其解，既而脱罪，其应如响，此其始筮之验也。厥后凡值岁首，或家国大事，悉皆取断于筮，而他人之有疑欲决者，亦咸来请筮。岁积一岁，以其所筮之经验者，钞录成帙，每卦或一筮焉，或再筮三筮焉，随机判决，各得神解，订为六十四卷，付刊行世，智与不智，皆奉之如神。

一日，余于友人处，获晤高岛翁，谈及《易断》之妙，翁日：“惜此书纯用和文，不克流传海外，请君一译汉文。”友人亦相与劝说，余遂应命。卦首先释象义、字义及阴阳变动、参互错综之旨，后系所筮断验。余为之循其意译其词，从事于笔砚者八阅月乃成。

嗟乎!钱卜之法，创自京房，专以五行生克，决人休咎，而于爻象爻辞，概不究论，求所谓“大衍用九”之法，判若两歧。兹得《易断》之书一出，俾揲蓍古法再见于今，筮人之掌，得复于古，皆高岛氏之功也。

余幸删译事竣，为叙其颠末如此。

                  光绪辛丑岁三月上浣谷旦

                  浙东王治本鄂撰于食研斋

                中村敬宇跋

余闻高岛君之名久矣!今兹庚辰五月，君忽访鄙庐，一见而知其为雄伟非常之士；听其谈《易》理及生平行事，不自觉膝之前席也。尝有罪入狱，偶得《周易》一册，喜日：“此天赐也!”昼读夜思，烂熟贯通。七年而出狱，君如身生羽翼，奋日：“吾出万死而得一生矣!自今吾唯当勇于行善而已。”乃开市廛于横滨。勤于作事，能乘机会，性又忍耐，四年间获金巨万，然其所入，尽用诸义举，不以丝毫自为退守计。苟利于人，则进而当其劳苦，每见善事，则必著之先鞭。始造铁路，自横滨至神奈川，以纳于官；尝有洋商，谋将设街灯于横滨，君先机而造之，终不使赢利归于彼。

常留心观天下之变，预卜其将来，故当其处事孔棘，他人惴惴，束手无措，而君智谋横发，游刃有余。当事之难决，则筮之，其解说奇中，揆诸人事，大小皆验，此书可见其梗概也。

抑君之勇于为善，而臻此福运，岂无其因哉!令尊药师寺嘉兵卫，常陆新治郡人，好行善，德谊济众。天保年间，东奥大饥，令尊告闲叟锅岛公，请救之，其纲纪诚实，遂运输前米于盛罔，六十万生灵，赖以全活，盖其德格天人矣。

呜呼!天欲授福报于君，先以牢狱为之学校，畀患苦，成其材器，使生行善之勇气。自今以往，其所为灼灼在人耳目者既不胜书，自今而后，其进而行善，岂有所底极哉!

君瞩余跋其卷尾，余因述见闻于后，以飨读是书者。

                       敬宇 中村正直撰