傅山,明末清初著名书法家、学者、医学家。明亡后,着朱色衣,居土穴中,自号朱衣道人。能画山水,风格古拙奇特;善于书法,工篆、隶、楷、行、草诸体,尤精于草书。他先学董其昌,后复学颜真卿,并上溯魏、晋、秦、汉,并提出著名的“四宁四毋”主张。本书梳理解析了傅山于其诗文、书画等艺术中所传达的精神,旨在宣扬民族精神,勉励后人。
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书名 | 朱衣道人--傅山的生平及其艺术/书法星座丛书 |
分类 | 文学艺术-艺术-书法篆刻 |
作者 | 孙稼阜 |
出版社 | 上海书画出版社 |
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简介 | 编辑推荐 傅山,明末清初著名书法家、学者、医学家。明亡后,着朱色衣,居土穴中,自号朱衣道人。能画山水,风格古拙奇特;善于书法,工篆、隶、楷、行、草诸体,尤精于草书。他先学董其昌,后复学颜真卿,并上溯魏、晋、秦、汉,并提出著名的“四宁四毋”主张。本书梳理解析了傅山于其诗文、书画等艺术中所传达的精神,旨在宣扬民族精神,勉励后人。 目录 引言/1 第一部分 忠孝节义 真山丹心——傅山的生平/3 第二部分 作字作人 人奇字古——傅山的书法观/45 第三部分 挽强压骏 生龙活虎——傅山的书法/67 第四部分 道通天地艺擅百家——傅山的学术等其他成就/129 后记/137 试读章节 作字先作人 他有一首诗是说作字与作人关系的,其曰:“作字如作人,人奇字自古。纲常叛周孔,笔墨不可补。诚悬有至论,笔力不专主。一臂加五指,乾卦六爻睹。谁为用九者,心与腕是取。永真溯羲文,不易柳公语。未习鲁公书,先观鲁公诂。平原气在中,毛颖足吞虏。”(《霜红龛集》卷四《作字示儿孙》)这首诗是写给儿孙言作书之道的,是他一生学书的经验之谈,在诗后有一段他的自解,说:“贫道二十岁左右,于先世所传晋唐楷书法,无所不临,而不能略肖。偶得赵子昂《香山诗》墨迹,爱其圆转流丽,遂临之,不数过而遂欲乱真。此无他,即如入学正人君子,只觉觚棱难近,降而与匪人游,神情不觉其日亲日密,而无尔我者然也。行大薄其为人,痛恶其书浅俗,如徐偃王之无骨,始复宗先人四五世所学之鲁公而苦为之,然腕杂矣,不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人,不亦伤乎!不知董太史何所见而遂称孟頫为五百年中所无。贫道乃今大解,乃今大不解。写此诗仍用赵态,令儿孙辈知之,勿复犯,此是作人一着。然又须知赵却是用心于王右军者,只缘学问不正,遂流软美一途。心手之不可欺也如此。危哉!危哉!尔辈慎之。毫厘千里,何莫非然?宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排,足以回临池既倒之狂澜矣。”在诗里他道出了作字好坏的根本在人,人“奇”字方能“古”。这“古”不仅仅指古法,因而并非在碑帖中可得到。他说“纲常叛周孔,笔墨不可补”,是言人格和字的关系的,宗周孔是他认为的高尚之人格,是做人之根本,如果失去这个前提,写字便成了技术,再精妙也只是表面功夫,难脱“俗”格,也就无论于“古”了。结合前两句,便可知,他所说的“奇”,非“奇怪”之意,不是指有怪癖之徒,而是能宗周孔、出类拔萃的行大道者,不是使性子故为异端的那些人。他后面举的例子,如柳公权、颜真卿便是说明柳公权的“心正则笔正”也是言人与字的关系的。心使腕、腕驱笔是学书至法,深刻地揭示了人、书的内在联系。颜是忠烈之士,他说“未习鲁公书,先观鲁公诂”,也是着眼于“人”。“平原气在中,毛颖足吞虏”是他对颜书的认识,以为颜能“吞虏”之纵横博大的书风来自于其心中刚烈之气。他在论书时又言作字“所恃者中气”,这“中气”亦即孟子所言“浩然之气”,这气之形成,在“养”,是和人的修为密切相关的。在诗后自述中,以自己为例,通过学习赵孟頫、颜真卿的切身感受,道出了人与书的辩证关系。他对赵书的认识是由浅及深的,由“爱其圆转流丽”到“痛恶其书浅俗”,再到“只缘学问不正,遂流软美一途”,得出的结论是“心手之不可欺也如此”。他这是经验之谈,又是示儿孙学书之法的,细审不是使气之语。历来人们多认为他对赵孟頫有成见,因其人而废其书,有过激之嫌。观此段语,知他深知赵书,且是理性认识。不到将书法视为人格修为之完整外化的艺术,是不易理解、认同他的观点。现在学习书法者,多崇尚“纯艺术”,认为书法优劣和人无关,动辄以赵孟頫为例,实是浅陋之见,也粗解了“人”的概念。傅山所言的“人”决非仅指“好、坏”之品质,而是更强调格调。刘熙载说:“高韵、深情、坚质、浩气,四者缺一不可作书。”以之解读傅山之论,略可见真。 P46-P49 序言 大德难有,端人鲜见,此时人陋识也。中华文化发源于天地,造妙于人伦,大德、端人实秉其气,传其理者,数千年间,从不少有。人之劣习,在贵远轻近、厚古薄今,在重己轻人,故而大德、端人多成为史实,其生时多曲折悲怆,为世所轻,此非其人之悲,实其世之悲也。“国有颜回而不知,国之耻。”古亦如之,今更复加矣。 德之成在修,修贵于恒,恒本于心定,心定依乎识远,识远源于知多,知多根于勤勉。一德之成,其艰且辛也哉!其苛己一生,放光辉耀万世,指明道于来者;来者不知,视其为乌有,犹指日月为碟盘,不珍惜享其精华,吐故纳新,世间之悲憾事,莫过于此! 学问者,求不知也。既知之,在觉。觉为熔铸往昔之万有以明来路,决非驻于往而不知归。今之学者,弊在不知归,无论于来。 古德之光辉在其成就后,其艰辛之一生为渡、为过程。此中有同于常人处,有异于常人处,隐其常而求其异,异者其精华,为可取者也。万不可曰:彼如何,我亦能如何;或曰彼且有不如我者,唯见其常以自喜自欺。 不到危急关头,人难别其德行高下。蝇头之利,可识燕雀;升降进退,能辨小人;朝代鼎革,节士出焉。此为古来之恒理。文章艺事,虽手口之技,然所肇者作者之心曲:孔子删诗,欲言其志也;司马著史,欲申其义也。身教不远,故行诸笔端;自言不信,因引证于古人。此皆委曲之计,最宜细辨。 傅山者,大德也。王晋荣谓:“宋儒陆象山曰:‘唐虞之际,道在皋陶;殷周之际,道在箕子。’余则曰:明清之际,道在傅青主。”(<傅山全书·附录五·序跋》王晋荣《咳唾珠玉跋》)此为道内言。今人但知青主书画善价,得而可置屋,可购车,衣食所安,片纸一世足矣;或有知其为节士,不降心于清,坚贞卓绝,为后世所共仰;至如其德化天地,艺造于神,光被日月,则究者盖鲜。 是书之编,略述其生平,疏其书论,析其法书,探其艺成之径,窥其道德之片鳞,欲在借他人之成功以益己,亦愿益于人,非敢言著述也。 后记 我认识傅山,缘于卫俊秀师。先生去世已整三年了。这段时间里我漂泊这异地他乡,便也少去了他那小屋,但那屋里的人和物仍历历在目,常想起他那瘦铄的身影及温润的言笑。傅山是先生的所爱,他爱得深沉透彻,动人肺腑,他于傅山其人、其学以至其艺都全力师之,似乎中间没隔着那三百余年,携手同游。傅山的书法,在其当世真能懂得且叹服的亦是少数人,人们爱的是流利婉转,他是觚棱难近的那类,没有识见与勇气近不了他;他去后这三百多年里,褒贬也同存,随着时间的推移,似乎赞叹声越来越多了。卫先生之于傅山书法,理解深刻,所得便多,是他书法风格生成的最重要的食粮。但他晚年的成熟之作与傅山书法又有大差异:傅山所拟在“龙跳”,他偏于“虎卧”。这是时人有非议他不得傅山书法特色的原因,但这种认识失之于表面。打个比方,傅山书法如扑食之虎,先生的是蹲踞之虎,所差在“威风”与“威严”,要皆都是虎。他的这种风格的形成,大概一是缘于洞悉了傅山书法的缺处;二是根于他的坎坷经历及其为人、为学取向,如于这个世界他终持着“让”的心态的吧。 因写本书的缘故,由傅山我便想到先生,因为我于傅山的理解全是基于他的言传身教。他研究傅山书法起于青年时代,离现在已近一个世纪了。他那本写于抗战时期、宣扬傅山民族精神的《傅山论书法》是最早疏理解析傅山书法思想与精神的著作,我深受其影响。 本书的写作,偏于介绍傅山之精神。我是拙于考证的人,于傅山生平便只言其大概,特别是他晚年神气内敛、悲愤收心底后,逃人似逃祸,言行简单平常,除了揣摩其心意外,实在无从下笔。我私以为像他这数百年前的人物,于我们最有意义的是他的诗文、书画等艺术中所传达的精神。至于他的生平琐事,毕竟是故实了,虽研究之亦有益处,但那是“时间”这个裁判决定存遗的,遗忘的故实与鲜活的诗文艺术之间,后者更切近、有益于我们吧。这是自己粗浅的看法,不敢强人同也。 胡传海先生知我偏爱于傅山,便有了本书的由来。我深感激于胡先生,他是我的领导,更是我的师长。 本书有关傅山书法图片参考引用自《傅山书法》(山西+民出版社1987年版)、《中国书法全集·傅山》(林鹏、姚国瑾主编,荣宝斋1996年版)等。一并致谢。 谨以此书纪念引我走上人生之路的卫俊秀师逝世三周年。 2005年5月于也虹巢 |
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