本书向世人揭开了存续中国数千年的男人国神秘面纱。作者通过优美的文字与图片展示了保存完好、充满雄性野性的原始父氏的生活画卷：“佛光之下我们同享生命”，“裸露的生命力”，“血族复仇”，“舅舅与外甥的血缘阻隔”，“牦牛注视婴儿出生”，“屋顶满溢祖先瑞气”等等，美妙而天成的自然景色，雄奇的自然景观融原始风貌的险、雄、幽、秀、美于一体，令人神往。粗糙的原始文明与精致的现代文明的共存与冲突给人带来无限遐想与思索。

这是一本人类社会学和文学璧合的著作。本书向世人揭开了存续中国数千年的男人国神秘面纱。作者通过优美的文字与图片展示了保存完好、充满雄性野性的原始父氏的生活画卷。通过本书的阅读，你可以了解到一个奇特而又神秘的原始社会。

序 摄猎豹子最后的舞蹈

一、走进男人国

1.男人国的召唤——川藏边境原始氏族遗迹

2.走进情歌城--康定

3.来到格萨尔故乡

4.奇人阿尼

5.参观德格印经院

6.佛龛白玉

7.凶险的诱惑

8.路遇械斗

二、初识男人国

9.“阿凡提”乡长

10.佛光之下我们共享生命

11.裸露的生命力

12.部落长多吉翁堆一脸霸气

13.“我们来自松吉夏”

14.羌人后裔

三、男人国政治

15.实行古代民主制

16.“库里亚大会”

17.首领选举产生

18.元老团议事

19.勇士天职

20.蓬卒展示脸上刀疤

21.铿锵誓言

22.部落联盟

四、血火遗风

23.打杀完毕再谈判

24.血族复仇

25.延续四十年的一起命案

26.柱子上悬挂着父亲的血衣

27.舅舅与外甥的血缘阻隔

28.“他们都怕我们”

29.生命用牦牛赔偿

30.枪眼，镶嵌在断壁颓垣下

31.枕着藏刀睡觉

32.父系道德刻着血腥痕迹

五、原始共享

33.“天下戈巴是一家”

34.财产由男系继承

35.男人平等花园

36.借钱不还的习俗

37.“这头牦牛我们要分着吃”

六、男人国的女人

38.权划让女人走开

39.见到下跪的女子

40.女人只能秘密访问

41.女人，你的名字叫“礼物”

42.兄弟共妻

43.一夫多妻为哪般

44.白娜“休”夫

45.在家修行带胞弟

46.女人姻缘男人点

47.牧区姑娘不浪漫

48.牦牛注视婴儿出生

49.一群远离父系部落的女人

50.自克不杀女人

七、生活古韵

51.夭折的生命归去来兮

52.黑色的

53.葬在屋顶的祥瑞

54.民居城堡

55.万能堡厅

56.顽石狙击战

57.乌发的秘密

八、古往今来

58.鹿传霖送银之地

59.2700年遐想

60.与书记聊“戈巴”

61.虎图腾

62.书写雄性王国的豪气

63.两种文明的对抗

64.绘制《山岩父系部落分布图》

65.离开山岩

附录

附录一：山岩父系部落分布图

附录二：男人国道德法规十一条

附录三：男人国行路线

做梦也没想过，我的双脚，会在某年某月的某一天伫立“康定溜溜的城”。

多半是《康定情歌》把这块多情的土壤唱得富有黏滞性，它能攥住我疲惫的双脚，洗濯我寻幽探古的双眸，点燃我心海的万丈激情。遗感的是，我生性不够浪漫，在我的心目中，浪漫之城只属于浪漫之人，有趣的是，浪漫也能瞬间传染，稍稍凝视娇小妩媚的康定，一股异样情愫在飞快滋生，或许，此次考察是要重新考量锻造我?那么我得感谢尚未谋面的父系氏族部落，因为你，才使我得以走进中国唯一的情歌城，因为它是进藏的必经之路，堪称门户和腹地。

9月12日凌晨六点多到达成都，即刻转乘开往康定的长途汽车，历经七个多小时，于下午三点到达唱着原汁原味《康定情歌》的小城。

太阳很明丽，风却阵阵寒，有异样的的眼光投来，仔细一看，原来我的穿着引起人们好奇。我一袭盛夏打扮，而这里已是深秋，人们无一例外地穿着羊毛衫或呢绒外套，多半是汉藏合璧的穿法。一件羊毛衫，下面配一条藏族长裙。全身汉服，胸前挂着天珠和珊瑚玉佩。没想到康巴地区是这样的新颖别致，高原气候是这样的梦幻多变。

在长城宾馆安顿。上书店找点资料，无意中发现一本名叫《掀起康巴之帘》的散文集。随便翻了几页，觉得文笔不错，便留意了作者姓名：格绒追美。我猜测，多半是位藏族作家。果然，收银台上的服务员告诉我，此书作者就是一位藏族作家。偶尔会来本店光顾。我要了他的手机号码联系，算是机缘巧合，他正好刚从外地回来，准备关机时接到我的电话，不然就和他失之交臂了。

晚上，在入住的宾馆见到了格绒追美，一个剽悍的藏族汉子，绛红色的皮肤，像一块质地尚好的咖啡色绸缎，目光灼热，通身滋浮着豪爽、仗义的气息。从他口中知道，今年是他本命年，三十六岁，除了繁忙的日常事务，喜欢捣鼓美文，犹如他的名字，追美，唯美是追。于是，许多个“不知道”和“谜潮”从他浑厚的男中音丝丝缕缕扯出。于是，我知道了康巴地区的种种故事——独特的地理位置和人文景观使之成为历代通藏之地和多民族融合之地，著名的茶马古道从她身上经过。在整个康区，民族文化丰富多彩，形成了以藏文化为主，包括西方文化、伊斯兰文化、汉文化等多种文化载体的康巴文化。多元文化交汇的特点，集中体现在康定。康定小小的弹丸之地，竟有安觉寺、南无寺、金刚寺、清真寺、观音阁、天主堂等七座寺、堂。翻过折多山之后，更是摄影家的天堂。

格绒追美建议我多感受一下康巴文化，到几家寺庙转转，并且，一定要去德格的印经院看看，因为那里还是格萨尔王的故乡和出生地。

P5-6

             摄猎豹子最后的舞蹈

                     邓伟志

初见钱钧华是在1980年，上海的大学校园，当时我给他们讲授《家庭社会学》课程。印象中他是位极有想法的人，看上去有些书卷气，略带一些与年龄不太相称的生涩，即使和人说着话，也会觉得他的大半神思游离很远，深深沉溺于私人化领地。

从他离开学校算起，其间也有20余年。两年前，在一次他们班的同学聚会上，他带来了他新出版的两本书，一本是散文游记—《女人国——中国母系村落利家嘴》，另一本是带有学术味的书——《利家嘴》。

用他的话说，书写母系社会的女人们是他多年的梦想。当他发现四川西部有一个名叫利家嘴的原始村落，是目前我国保存完好，最为纯正的原始母系村落之后，雄心勃发，竟然蝉蜕裂变一般，搁下上海的一切，像“十八岁出门去远行”热血男儿一样，打起行囊，辗转几千里，翻越12座大山，一头扎进入迹罕至的原始森林，借助马帮的引领，抵达令他“一日做梦，十年不醒”的女人国度，把深藏原始古国的女儿们一一摄入镜头，收入书中主人公，赶在母系文化消失之前，使这鲜活标本成为永恒且无以替代的篇章。

前不久他又一次让我吃惊，他给我带来了他最近刚写成的一摞稿件及刻录在光盘上的400余张照片。这次他去了川藏边境的一个原始部落——山岩男人国。

钱钧华在书的开头这么说：“我并不是事后诸葛亮，的确早在2002年奔赴女人国的时候，就在心里琢磨是否有一个男人国和女人国匹配对应。我们的古典文化是相当讲究阴阳平衡的，好比有天就有地，有太阳就有月亮，基于这一点，我估摸关于男人国的猜想有可能是存在的。”揣着一个大大的问号，钱钧华再次义无反顾地扑向未知的前方。然而令我称奇的是，在离女人国垂直距离五百公里的四川白玉县山岩乡，果真就存在着一个与女人国共顶一片蓝天的男人国!

发掘难得一见的父系社会珍稀文化，最令我称叹的是他本次考察所面临的凶险。如果说之前的考察挑战的仅仅是他的事业心和责任感，而后者挑战的是毅力、生命，抑或生命极限。父系文化土壤本身就是滋生凶险与荒蛮的温床，那里的男人们好似一头头毫无定性的豹子，即使多数情况都处在平静与理性当中，但因为豹子的秉性存焉，它们随时都可能从酣睡中惊醒，绽露雄性猛兽的本质。毫不夸张地说，考察过程中，一步闪失，就可能把作者推向万劫不复的死亡境地。我想，这反过来又构成《男人国》一大看点。

一个能为钟情的事业轻待生命的人，我想这个人是无所不能、无往而不胜的。这是我从钱钧华厚重的书里所领悟到的。

必须说一说《男人国》的文本价值。首先这是一本人类社会学和文学璧合的著作，这种结合起码让我眼睛一亮，原来，看似枯燥的理论是可以和魅力文学一块烹制的，二者精妙杂糅在一起，理论不再遥不可及，空乏难懂；文学不再空洞无物，上不挨天下不着地，并能各显价值，各自精彩。其次是本书的文风，通篇笔调是散文式的，读起来清逸、曼妙，刚柔相济，句句凝滞着严谨的论证和新颖的观点，每个单元都有一个古拙的原生态事件，事件经过文学式的艺术锤炼、升华，契合成一种新的文本，读起来犹如陨石敲击天籁，逼人掩卷沉思，总感到心里有一种化不开的东西，欲罢不能，欲说还休。还有就是本书的标题制作。全书共有65个小标题，无一例外都是新闻式标量制作，只要瞄一眼小标题，就会被牵引，被诱惑，怂恿着你必须读下去。比如：《枪眼，镶嵌在断壁残垣上》、《血族复仇》、《白娜“休”夫》、《“库里亚大会”》、《佛龛白玉》、《枕着藏刀睡觉》、《柱子上悬挂着父亲的血衣》、《舅舅与外甥的血缘阻隔》、《女人，你的名字叫“礼物”》、《牦牛注视婴儿出生》、《2700年遐想》等等。

通篇都不乏精妙的语言概述。如在《权利让女人走开》一文中这样写道：“女性，从呱呱坠地，犹如在一个黑色的生命隧道艰涩穿行，她们的黑夜生生不息，毫无政治权利，更接近匿名。千万女性共有一张面具，一种姿态：因负重而弯曲着脊梁，因无任何权利而失去个性的面孔。”

(邓伟志，全国政协常委，中国社会学会副会长，中国妇女研究会副会长。现为上海大学社会学系教授、博导。著有《中国家庭的演变》、《家庭社会学》等。)

在《兄弟共妻》一文中，钱钧华这样写道：“走访山岩许多天，我发现有一些词汇在这里用不着。诸如：‘恋爱’、‘感情’、惟一’之类。这里的青年男女不像女人国的青年男女，因为萌生爱恋，产生感情，彼此拥有，步入婚姻，徜徉爱人的心海，夜夜都是花期。”“山岩女子的婚姻都是由戈巴首领和元老团决定，名义上是嫁给某戈巴家一个男子，其实一旦嫁过去，就成了两兄弟、三兄弟或四兄弟的妻子。感情的港湾成了被数人停泊的公海。可是请晚些抱怨．这是原始父系部落的婚俗使然。”

在《夭折的生命归去来兮》一文中，钱钧华这样写道：“走访了山岩的三个村，看了五个树葬，统一的地形地貌和山水结构给了我充分的想象，我得以领悟树葬本身高妙的暗喻而理解它的远意。我把它当作当地人崇拜子宫的最佳见证。树葬的智慧和高明就体现在他们转化并消解了痛苦和绝望。他们不把失去的小生命看作终止、完结，而是借用大地的子宫，借用佛的力量，呼唤并庇护夭折的生命浸润山水，让佛去点化、濡染、呼唤那些走失的生命归去来兮!”

难能可贵的是，与人类学匹配的是一套纯文学的出挑语言，读起来寓理论哲理于艺术愉悦中，让人在不知不觉中接受作者的理论，了解陌生的父系文化，巧妙轻松地带着读者“走进山岩看父系”。

钱钧华神速摄猎男人国的珍稀文化，赶在它消失之前把豹子最后的舞蹈和濒临消失的“夕阳文化”和盘呈现世人，在客观上起到了保留和挖掘中国传统文化的作用。

据我所知，钱钧华一直在《劳动报》社做记者，有不少新闻作品获奖，在他的同龄人中算得上成功人士，所幸的是，安逸的都市生活没能淹没他对理想的憧憬，既有的成就没能羁绊他前行的步履，使之幸免于自我阻断、荣誉的陷阱和学术毁损，于是，成果接二连三问世就成了再自然不过的事情。

在此，我想对“敏于行而讷于言”的钱钧华送上两声祝愿：凭着他的才思情智，凭着他根植心中的“青春精神”，祝愿他有更多更劲道的著作问世；祝愿钱钧华操持他的一贯态度，拓展更新更高的领域，多给我们惊喜。