唐以前易学之精华，往圣之绝学，尽在本书之中；领悟三古之易理、三圣之幽赜，实无他书可替代。教育部易海陆空研究中心坟家精心整理，堪称《周易集解》之精校善本。

《周易集解》，诏朝李鼎祚撰，书名或题作《李氏周易集解》、《李氏易传》。此书博采汉魏至唐初四十家易说，重在采择象数学说，以注释经传义蕴，旨在“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”。经传编次，仍用王弼本，唯以《序卦传》散缀六十卦之首，盖取意于《毛诗》分冠《小序》于三百零五篇之例。

在《易》学史上，李鼎祚《周易集解》一书占据着重要位置。它远承汉《易》，近绍王弼、韩康伯注、孔颖达疏，后启宋明《易》学，更是清儒研究汉《易》的凭借，于义理与象数《易》学均有参考价值。李鼎祚在《易》学上有自己独特的见解，由于书籍的散佚，时代的变迁，其纂集之功更受人重视。无论从哪一方面看，对李鼎祚作与《周易集解》作深入研究都是十分必要的。遗憾的是，人们认同了他保存古文献的功绩，却并未过多地对其人其书加以深入研究，如朱伯昆《易学哲学史》、廖明春等《周易研究史》均只略略言及，与其他《易》学家及其著作相比，实在简略得很。最近，台湾东吴大学中国文学研究所博士许维萍撰写《李鼎祚(周易集解>略论)一文，已初步填补了这一缺憾。许氏在试图解决一些基本问题的同时，却也难免顾此失彼。笔者在研究巴蜀《易》学发展史时。

序

缘起

点校凡例

疏凡例

诸家说易凡例

 卦气

 消息

 爻辰

 升降

 纳甲

 纳十二支

 六亲

 八宫卦

 纳甲应情

 世月

 二十四方位

周易集解序

上经

 卷一 乾

 卷二 坤

 卷三 屯

 卷四 蒙

 卷五 需

 卷六 讼

 卷七 师

 卷八 比

 卷九 小畜

 卷十 履

 卷十一 泰

 卷十二 否

 卷十三 同人

 卷十四 大有

 卷十五 谦

 卷十六 豫

 卷十七 随

 卷十八 蛊

 卷十九 临

 卷二十 观

 卷二十一 噬嗑

 卷二十二 贲

 卷二十三 剥

 卷二十四 复

 卷二十五 无妄

 卷二十六 大畜

 卷二十七 颐

 卷二十八 大过

 卷二十九 坎

 卷三十 离

下经

 卷三十一 成

 卷三十二 恒

 卷三十三 遁

 卷三十四 大壮

 卷三十五 晋

 卷三十六 明夷

 卷三十七 家人

 卷三十八 睽

 卷三十九 蹇

 卷四十 解

 卷四十一 损

 卷四十二 益

 卷四十三 央

 卷四十四 骺

 卷四十五 萃

 卷四十六 升

 卷四十七 困

 卷四十八 井

 卷四十九 革

 卷五十 鼎

 卷五十一 震

 卷五十二 艮

 卷五十三 渐

 卷五十四 归妹

 卷五十五 丰

 卷五十六 旅

 卷五十七 巽

 卷五十八 兑

 卷五十九 涣

 卷六十 节

 卷六十一 中孚

 卷六十二 小过

 卷六十三 既济

 卷六十四 未济

 卷六十五 系辞卜

 卷六十六 系辞下

 卷六十七 说卦

 卷六十八 序卦

 卷六十九 杂卦

易筮遗占

 自序

 书

 周官

 左传

 国语

 附录

乾。元亨利贞。

案：《说卦》“乾，健也”。言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。

《子夏传》日：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能“首出庶物”，各得元始开通，和谐贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故日“元亨利贞”矣。

疏 案：凡加“案”者，李氏说也。《说卦》日“乾，健也”。虞翻彼注云“精刚自胜，动行不休，故健也”。又《易纬乾坤凿度》日“乾训健，壮健不息”，是其义也。体，形也。穹窿者，天之形。刚健者，天之用。王蕃《浑天说》日“周天三百六十五度五百八十九分”。惟其运行不息，是以变化无穷，成四时而育万物，皆天之至健者为之也。则天之圣，至诚无息。不与天同其形，而与天同其用。故“法天之用”，法其健也。“不法天之体”，穹窿之形不可法也。法其用，故“名乾”。不法其体，故“不名天”。李氏云云，盖本孔颖达《正义》文也。

《子夏传》：“元，始也”，《尔雅释诂》文。《春秋·隐元年·公羊传》日：“元年者何?君之始年也。”《易纬乾凿度》日：“太初者，气之始也。”《易》出复初，“万物资始”，故云“元，始也。”阳息至三成泰，《序卦传》日：“泰，通也。”以乾通坤，阴阳相交，故云“亨，通也”。许慎《说文》日“利从刀，和然后利，从和省”，是“利”与“和”同文。坤来入乾，以成百物，“美利利天下”，故云“利，和也”。“贞，正也”，《师·彖传》文。爻当位日“正”。二四上皆失位，变而之正，成既济定，则“云行雨施，天下平也”。故云“贞，正也”。“天禀纯阳之性”者，《礼·乐记》日“天禀阳”是也。惟其性禀纯阳，故能“首出庶物”，而备四者之德。文王欲人法乾而行四德，故特系于《易》首日：“乾，元亨利贞。”

初九。潜龙勿用。

崔憬日：九者，老阳之数。动之所占，故称阳焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰。是以君子韬光待时，未成其行，故日“勿用”。

《子夏传》日：龙所以象阳也。

马融日：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉。既未萌芽，犹是潜伏，故日“潜龙”也。

沈■士日：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。

干宝日：位始，故称“初”。阳重，故称“九”。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中。此文王在菱里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故日“勿用”。

疏崔注：《易纬乾凿度》日“一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也”，《说文》日“阳，九之变也”，故云“九者，老阳之数”。郑玄注云“《周易》以变者为占，故称九称六”，是“动之所占，故称阳焉”。“潜，隐也”，即《文言》“隐而未见”之义也。初阳为复，复主伏蛰，故云“龙下隐地，潜德不彰”也。云“韬光待时，未成其行，故日勿用”者，即《文言》“行而未成”之义也。

《子夏传》：《九家易·说卦》传日“乾为龙”。又《说卦传》日“震为龙”。盖震得乾之一阳，故为龙。《埤雅》日“龙八十一鳞，具九九之数。九，阳也”，故云“龙所以象阳也”。

马注：《春秋元命包》“龙之为言萌也。龙为阴中之阳”，故“借龙以喻天之阳气也”。马君治《费易》者也。费氏无六爻上息之例。“初九建子之月”，谓乾坤十二爻周十二月，即十二月消息卦。非郑氏爻辰乾起子、坤起未，闲时而行六辰之法也。《月令》“仲冬之月水泉动”，故云“阳气始动于黄泉”也。盖谓初爻值建子之月，阳气始动，而犹潜伏，故曰“潜龙”也。

沈注：假，借也。借龙象以明爻义也。《说文》“龙，鳞虫之长。能幽佻明，能大能小，能短能长。春分而登天，秋分而入渊”，故云“龙之为物，能飞能潜”。而“天地之气有升降，君子之道有行藏”，故“借龙以比君子之德”也。惟其“潜伏”，是以“勿用”也。

干注：郑注《乾凿度》云“《易》气从下生，故位始于下”。《乾凿度》日“阳变七之九”，故重阳为老称“九”。“阳在初九，十一月之时，自复来”者，以卦气消息言也。卦气之说，始于《易纬稽览图》，以自复至坤十二卦为十二月消息。复一阳初生，子月卦也。历临、泰、大、壮、夫，而成四月之乾。姤一阴初生，午月卦也。历遁、否、观、剥，而成十月之坤。故干氏于乾、坤十二爻皆历言之。此孟喜京房之学也。“初九甲子”者，以纳甲言也。乾纳甲壬，乾之初纳甲子也。京房《易传》“甲壬配内外二象”，陆绩彼注云“乾为天地之首，分甲壬，入乾位”。“甲子”者，支干之首，故云“天正之位，而乾元所始也”。《史记》：“葬始皇郦山，天下徒送诣七十余万人，穿三泉。”师古日：“三重之泉，言其深也。”“阳处三泉之下”，以况“圣德在愚俗之中”。唯文王足以当之。《史记·殷本纪》：“纣醢九侯，脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，囚西伯■里。西伯之臣闲天之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。”《周本纪》文略同。言文王有圣明之德，未被时用，当困于菱里，与此爻相合，故取以明“潜龙勿用”之义也。

九二。见龙在田，利见大人。

王弼日：出潜离隐，故日“见龙”。处于地上，故日“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。“利见大人”，唯二五焉。

郑玄日：二于三才为地道。地上即田，故称“田”也。

干宝日：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显。此文王免于■里之日也，故日“利见大人”。

疏王注：初为潜龙，二则出潜矣。初龙德而隐，二则离隐矣。出潜离稳，故日“见龙”。初潜在渊，二见在田，是“处地之上”，故日“在田”。《文言》日“德博而化”，故云“德施周普”。二居下中，故云“居中不偏”。居下，故“非君位”。得中，故有“君人之德也”。初隐三厉。四疑上亢。二五得中，故皆“利见大人”。《乾凿度》日：“大人者，圣明德备也。”孟喜日：“大人者，圣人德备也。”二为在下之圣人。先儒云“若夫子教于洙、泗，利益天下，有人君之德，故称大人”是也。二有君德，当升坤五，时舍于田，变正体离。《说卦》日“离为目”，又“相见乎离”，故日“利见大人”也。P1-3

《周易集解》，唐朝李鼎祚撰，书名或题作《李氏周易集解》、《李氏易传》。此书博采汉魏至唐初三十九家易说，重在采择象数学说，以注释经传义蕴，旨在“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”。经传编次，仍用王弼本，唯以《序卦传》散缀六十四卦之首，盖取意于《毛诗》分冠《小序》于三百零五篇之例。

李鼎祚，唐资州人(今四川资中)。官至秘书省著作郎，或谓官秘阁学士。采辑两汉至唐初凡三十九家易说，集汉易之大成，撰为《周易集解》，流传至今。其书是后人考索汉易象数学派的最重要的典籍。

象数易学自两汉至明清，一直是中国传统易学的主流。在今天，仍有许多著名《周易》学者，在认真从事象数易学的研究。我们对于传统的易学研究方法，当然应该保留，并要在更高层次上展开。在倡导弘扬中国传统文化的今天，对《周易》的研究，切不可割断历史的咽喉，更应注意传统易学的研究。

两千多年来，象数易学之所以成为中国传统易学研究的主流，是因为《周易》有自己的八卦取象，八卦及其相荡而成的六十四卦卦象，是《周易》的核心与本源。“易者，象也。”《周易》的经文，即六十四卦之爻辞，只是在“圣人设卦观象”之后之“系辞”。象数易学正是通过对“卦”与“象”的探讨，来辨析爻辞的。由两汉至明清，以至今日，象数易学可谓源远流长。二十世纪三四十年代，许多易学学者严格按照传统的象数易学方法治《易》，如尚秉和先生于焦氏易学的研究，徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究，皆堪称一代大家。建国后，学者于象数易学的研究，也多有建树。有关汉唐以来诸多易学大家之作，也陆续出版传世，对传统易学研究的恢复与发展起到了很大的推动作用。

在易学史上，象数与义理两派共同促进了易学的发展。李鼎祚在《周易集解序》中对此有精辟的论述：

自卜商入室，亲授微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨黄华，嗑然而笑。方以类聚，其在兹乎!

宋代后，两派平行发展，逐渐合流，力求贯通天人，避免偏废一方。朱熹明确主张，要用象数来补足义理，把二者合成为一个完整的易学体系。

《周易集解》简体横排本从易学经学史的角度入手，对古本《周易集解》进行了整理。为方便易学爱好者融会贯通，又收入清代易学学者李道平之疏。“俾童蒙之流一览而悟，达观之士得意忘言”。一字一句，考核诸本之异同；探赜索隐，力求无悔于先贤。我们也希望通过此书的出版，为推动象数易学的研究，促进现代易学的发展，尽自己的一点绵薄之力。

《周易集解》编委会

李一忻