《人性论》是对作者王海明三十年来所提出的人性理论重新研究的结果。它运用“应该”只能通过“主体目的”而从“事实”推导出来的元理论方法，一方面论证人性事实如何之16种、6类型、6规律；另一方面则从中通过道德目的与道德终极标准，推导出人性应该如何之善恶6原则，一期破解两千多年人类一直争论不休的一系列人性难题。它以应该与事实的关系为轴心，融会古今中外人性理论，试图创立一种严密准确的、可以操作的、具有优选限度包容性与开放性的人性论科学体系。

序
绪论
一 人性界说：人生而固有的普遍本性
二 人性结构：人性的体与用
三 人性类型：人的特性与人的动物性
四 伦理学的人性概念：人的伦理行为事实如何之本性
五 人性论的定义与对象及其研究顺序
上篇 人性之事实如何
第一章 伦理行为概念：人性的概念分析
一 反应
l 反应：合目的性反应与非合目的性反应
2 关于生物合目的反应的两种理论
二 反射：目的反射与合目的反射
三 行为
1 行为：本能与学习
2 关于行为概念的误解
四 伦理行为
1 伦理行为界说
2 伦理行为结构
3 伦理行为类型
第二章 伦理行为原动力：人性定质分析
导言
l 感情：行为原动力
2 爱与恨：伦理行为原动力
一 目的利他与目的害他行为之原动力
1 爱人之心：同情心与报恩心
2 完善自我品德之心
3 恨人之心：嫉妒心与复仇心
二 目的害己与目的利己行为之原动力
1 自恨心：罪恶感与自卑感
2 自爱心：求生欲与自尊心
三 伦理行为原动力规律
1 伦理行为原动力规律：从人的社会本性来看
2 伦理行为原动力规律：从人的生物本性来看
3 伦理行为原动力规律：从人的生理本性来看
4 结论：伦理行为原动力规律的双重内涵
四 伦理行为原动力规律的理论
1 关于伦理行为原动力规律的共识与分歧
2 心理利己主义：因果目的等同论
第三章 伦理行为的目的与手段：人性定量分析
导言：伦理行为目的相对数量的意义及其确定方法
一 伦理行为目的之相对数量规律
1 利他目的必多于害他目的
2 利己目的必多于害己目的
3 利己目的必多于利他目的
4 利己目的必超过行为总和之一半
5 恒久无私论：关于伦理行为目的相对数量规律的理论
二 伦理行为手段相对数量规律
l 伦理行为手段相对数量非统计性规律
2 伦理行为手段相对数量统计性规律
三 伦理行为类型相对数量规律
1 伦理行为类型相对数量非统计性规律
2 伦理行为类型相对数量统计性规律
本篇结语 人性要义
中篇 人性应该如何之标准
第四章 道德本性
一 道德本性：道德界说
1 道德与伦理
2 道德与应该
3 道德与法
二 道德本性：道德的结构、规律和公设
1 道德基本结构：优良道德制定之根据
2 道德的完整结构：优良道德制定之规律
3 道德的深层结构：优良道德制定之公设
三 道德本性：道德的类型、性质和规律
1 道德的普遍性与特殊性
2 共同道德与特定道德
3 道德的相对性与绝对性
4 绝对道德与相对道德
5 道德的主观性与客观性：道德自由约定律
6 优良道德与恶劣道德：道德优劣的三个规律
四 关于道德本性的理论
1 伦理相对主义
2 伦理绝对主义：境遇伦理学
3 道德主观主义与道德怀疑论
4 道德客观主义与道德实在论
第五章 道德的起源和目的
引言
一 道德的起源和目的：从道德共同体看
l 道德共同体概念：道德代理者与道德顾客
2 道德共同体的界限：人类与对人类有利的一切生物
3 道德的起源和目的：保障利益共同体与增进人类利益
二 道德的起源和目的：从社会道德需要看
1 社会道德需要：道德的起源和目的
2 道德的全部源泉和目的
3 道德的起源和目的之社会本性
三 道德的起源和目的：从个人道德需要看
1 个人道德需要：道德实现的途径和手段
2 道德和美德：一种必要的恶
3 道德起源和目的之他律本性
四 道德起源和目的之理论：人类中心主义与非人类中心主义
1 人类中心主义与非人类中心主义概念
2 人类中心主义与非人类中心主义的根本分歧
3 人类中心主义与非人类中心主义之是非
五 道德起源和目的之理论：道德他律论与道德自律论
1 道德他律论
2 道德自律论
3 道德自律论与道德他律论之是非
第六章 道德终极标准
导言：道德终极标准概念
一 道德终极标准体系
1 增减每个人利益总量：道德终极总标准
2 优选利益净余额：利益冲突的道德终极标准
3 优选多数人优选利益：他人之间利益冲突的道德终极标准
4 无私利他：己他利益冲突的道德终极标准
5 无害一人地增进利益总量：利益不相冲突的道德终极标准
二 道德终极标准性质
1 绝对性与相对性：道德终极标准的适用范围
2 直接性与间接性：道德终极标准与其他道德规范的关系
3 行动主义与规则主义――行动功利主义与规则功利主义以及行动义务论与规则义务论
三 道德终极标准理论
1 义务论
2 功利主义
3 功利主义与义务论之评析
下篇 人性之应该如何
第七章 道德总原则：人性善恶分析
一 善恶总原则
1 “善”的称谓：元伦理学与规范伦理学
2 善恶总原则：抽象人性之善恶
3 善恶差等定律：善有差等与恶有差等
4 道德总原则：善恶总原则、善恶分原则和道德终极标准
二 善恶分原则
l 具体人性之善恶：利己目的的道德价值
2 具体人性之善恶：16种伦理行为之道德价值
3 善恶六原则之确立
4 善恶六原则的适用范围
三 市场经济善恶原则：道德总原则的证伪与证实
1 市场经济概念
2 市场经济行为事实如何之本性
3 市场经济行为应该如何的道德原则
4 结论
四 人性善恶学说
1 性无善恶论
2 性善论
3 性恶论
4 性有善有恶论
5 新性有善有恶论
第八章 道德总原则理论：人性研究的整体理论
一 利他主义
1 无私利他夸大论：利他主义人性理论
2 道德自律与无私利人：利他主义道德理论
3 差等利他主义与同等利他主义：儒墨康德基督教道德总原则理论之异同
二 利己主义：合理利己主义
1 因果目的等同论：合理利己主义人性理论
2 道德他律与为己利他：合理利己主义道德理论
三 利己主义：个人主义
l 自我的实现与异化：个人主义人性理论
2 自我价值至高无上：个人主义道德理论
3 个人主义与人道主义：个人主义概念辩难
四 利己主义：合理利己主义与个人主义之比较
五 己他两利主义：利他主义与利己主义之统一
六 集体主义：利他主义与利己主义之超越
1 集体主义与集体主义原则
2 集体主义的不完备形态
3 集体主义的完备形态
七 各种道德总原则理论之比较
1 道德总原则理论与道德终极标准理论之比较
2 利他主义与利己主义以及己他两利主义真假之比较
3 利他主义与利己主义以及己他两利主义道德优劣之比较
主要参考文献

    2 伦理行为手段相对数量统计性规律
    
就一个社会的行为总和来说，是否与每个人的行为一样，恒久的手段既可能是利他也可能是损人？否。因为所谓社会，如所周知，乃是两个以上的人因一定利益关系而结成的共同体，是“我为人人，人人为我”的利益合作体系。这样，就一个社会的行为总和来说，以利他为手段的行为必定多于以损人为手段的行为，亦即利他手段必定是恒久的，而损人手段只能是偶尔的。否则，如果损人手段多于利他手段，那么，每个人从社会那里所受到的损害就会多于所得到的利益，因而社会――不要忘了，它不过是每个人的利益合作体系――便必然解体而不可能存在了。
    
试以药品买卖的社会活动为例。卖真药，是以利他为手段；卖假药，则是以损人为手段。就这一社会活动的行为总和来说，如果卖假药多于卖真药――亦即损人手段多于利他手段――那么，每个人买假药的几率就会多于买真药的几率，因而所受到的损害就会多于所得到的利益。那么，人们还会买药吗？显然不会了。这样一来，药铺就会倒闭了，药品买卖的社会活动便不可能存在了。
    
可见，一个社会的行为总和与一个人的行为，遵循着不同的规律。就一个人来说，他的行为究竟以利他为手段多，还是以损人为手段多，是不一定的。因为社会能否存在发展，并不取决于一个人的行为如何。但是，任何一个社会，就其行为总和来说，利他手段多于损人手段，乃是该社会的存在条件。所以，就一个社会的行为总和来说，利他手段必定多于损人手段：利他手段必定是恒久的，而损人手段只能是偶尔的。
    
然而，行为乃是人的行为，一个社会的行为总和不可能离开人而存在：一个社会的行为总和亦即该社会每个人的行为总和。那么，一个社会的利他手段多于损人手段，是否只有当该社会每个人的利他手段都多于损人手段时才能达到？
    
当然，如果一个社会每个人的利他手段都多于损人手段，那么，就该社会的行为总和来说，利他手段必多于损人手段。但是，这显然是不可能的。任何社会都不可能接近消除那种损人多于利人的坏人，都不可能使每个人的利他手段都多于损人手段。因为每个人的行为手段，如上所述，既可能恒久利他，也可能恒久损人，乃是不依人的意志而转移的客观规律。
    
那么，一个社会的行为总和究竟如何才能达到利他手段多于损人手段？只要该社会绝大多数人的利他手段多于损人手段就可以了。因为绝大多数人的利他手段多于损人手段，蕴涵着：极少数人的利他手段少于损人手段。这样一来，就所有人的行为总和来说，利他手段便必定多于损人手段了。所以，一个社会如果绝大多数人的利他手段多于损人手段，那么，该社会的行为总和之利他手段必多于损人手段：“一个社会的行为总和之利他手段多于损人手段”与“一个社会绝大多数人的利他手段多于损人手段”乃是同一概念。
    
不过，一个社会绝大多数人的利他手段是否必定多于损人手段呢？是的。因为任何一个社会，绝大多数人无疑都是靠为社会和他人工作――亦即所谓的为人民服务――为生的。这就意味着，绝大多数人的恒久的、主要的行为手段，都是为别人谋利益；他们靠损害别人获利的行为，必定是少数：绝大多数人的利他手段必定多于损人手段。反之，那些专门以损人为生的人，显然是极少数：只有这些极少数人的损人手段，才可能多于利他手段。
    
任何一个社会，既然绝大多数人的利他手段必定多于损人手段，而只有极少数人的损人手段才可能多于利他手段，那么，就其行为总和来说，利他手段便一定多于损人手段了。究竟言之，一个社会绝大多数人的利他手段多于损人手段，不仅是处处可见的明摆着的事实，而且是一种具有内在必然性的定律。因为一个社会绝大多数人的利他手段，如果并不多于损人手段，而是少于损人手段，那么，该社会行为总和之利他手段必少于损人手段，因而也就不可能存在了。于是，我们可以得出结论说，任何社会的伦理行为手段必循由如下统计规律而变化：
    
规律1：任何一个社会，就其行为总和来说，利他手段必定是恒久的，而其他一切手段――亦即损人、害己以及利己手段――之和，也都只能是偶尔的。换言之，就一个社会的多数行为来说，手段必利他。
    
规律2：任何一个社会，就绝大多数人的行为来说，利他手段必定是恒久的，而其他一切手段――亦即损人、害己以及利己手段――之和，也都只能是偶尔的。简言之，就绝大多数人的多数行为来说，手段必利他。
    
总规律：任何一个社会，就其行为总和来说，亦即就绝大多数人的行为来说，利他手段必定是恒久的，而其他一切手段――亦即损人、害己以及利己手段――之和，也都只能是偶尔的。简言之，就一个社会的多数行为来说，亦即就绝大多数人的多数行为来说，手段必利他。这就是伦理行为手段相对数量统计性规律。
    
这一规律使我们可以理解，为什么每个人的行为目的必定恒久为自己，可是我们看到的现象却恰恰相反：绝大多数人都是恒久为他人谋利益，都是恒久为人民服务。这就是因为，行为目的是看不到的；能够看到的，乃是行为手段：行为目的是通过行为手段推断出来的。试想，我们岂不是只能看到教师在给学生讲课，工人在为他人生产，农民在为他人种地？但是，谁能看到，教师讲课的目的？谁能看到工人生产的目的？谁能看到农民种地的目的？伦理行为手段统计性相对数量规律表明：任何社会，就其绝大多数人的多数行为来说，手段必利他。所以，我们看到的是：任何社会，就其多数的、恒久的行为来说，都是利他，都是为人民服务，因而呈现“我为人人，人人为我”之面貌。但是，这仅仅是行为的外在手段，而不是行为的内在目的。
    
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