马克思共产主义思想是理论、制度、运动的有机统一，其核心是人的解放和每个人自由而全面的发展。以马克思人学视域全方位考察其理论内蕴、现实运动，能够展现其思想全貌，昭示人类社会发展的目标。中国特色社会主义作为共产主义思想的当代实践、共产主义制度在当代中国发展的样态，为现阶段人的自由全面发展提供了“中国方案”，贡献了“中国智慧”。

何喜均，男，1975年生，山西省运城市人。1996年至2000年就读于山西师范大学政法系，获法学学士学位；2003年至2006年就读于山西师范大学政法学院，获法学硕士学位；2015年至2020年就读于北京师范大学马克思主义学院，获法学博士学位。曾任山西师范大学实验中学党委书记、教育科学学院党委书记、审计部部长，现任山西师范大学校长办公室主任。主要研究方向为马克思主义基本原理、马克思主义中国化，在《光明日报》《高校马克思主义理论研究》发表学术论文十余篇。

绪论
第一章 马克思人学与共产主义思想的发展及其内在关联
第一节 马克思人学的理论嬗变及发展成果
第二节 马克思共产主义思想发展历程及其意涵
第三节 马克思人学与共产主义思想的内在融通
第二章 共产主义理论的人学意蕴
第一节 共产主义理论的基本内涵
第二节 共产主义理论形成的人学考察
第三节 共产主义理论的人学分析
第三章 共产主义制度的人学意涵
第一节 马克思对共产主义制度的理论构想
第二节 共产主义制度的人学价值
第三节 共产主义制度是真正的人的历史的开端
第四章 共产主义运动的人学意向
第一节 共产主义是基于人的现实运动
第二节 19世纪共产主义运动的人学分析
第三节 传统社会主义模式的人学审视
第五章 中国特色社会主义的人学考察
第一节 中国特色社会主义是共产主义思想的当代实践
第二节 中国特色社会主义发展的人学分析
第三节 中国特色社会主义是人的发展的新实践
结束语
参考文献
后记

何喜均同志曾是我的博
士生，他的博士学位论文能
在较短的时间通过人民出版
社严格审稿，获得出版机会
，非常值得祝贺。这也是师
门值得高兴的事情，他请我
作序，我欣然提笔。
《马克思人学视域下共
产主义思想研究》这个博士
论文题目是我和喜均商量后
确定的。对于博士生，选择
一个难度适中、有创新性的
论文题目非常重要，是做好
毕业论文的前提。难度太大
，有通不过答辩的风险；难
度太小，索然无味，也戴不
住沉甸甸的博士帽。何喜均
博士学位论文的题目比较有
挑战性和创新性，他硕士专
业是马克思主义中国化，马
克思恩格斯原著底子不太厚
实，但读博期间，积极参加
师门的“对话马经典”读书会
，打下了比较扎实的原著功
底，还参与了我的著作《中
国特色社会主义制度的人学
意蕴》《马克思主义是什么
》《百年大党的关键抉择）
）等的写作，得到了锻炼，
博士学位论文写作还比较顺
利，也总体获得了优秀的评
价。
人类自古就有对美好生
活的向往和追求，世界社会
主义思想也可以追溯到
1516年莫尔的著作《乌托
邦》，这是人类对社会主义
理想的第一本系统的研究著
作，书名本身就寄托了作者
及当时人们对美好社会的憧
憬。此后，直到19世纪中叶
，空想社会主义随着资本主
义的发展而不断深化，圣西
门、傅立叶和欧文是19世纪
三大空想社会主义者，他们
的思想代表了空想社会主义
发展的最高成果。马克思恩
格斯在批判地吸取他们的研
究成果的基础上，建立了科
学社会主义思想，实现了世
界社会主义思想的历史性飞
跃，创立了马克思主义理论
体系。
马克思也把自己的理论
称作共产主义学说，实现共
产主义是马克思主义的最终
奋斗目标。共产主义作为人
类社会发展的最终形态，是
一种社会制度，作为揭示社
会发展规律的理论体系，是
一种学说；作为社会不断演
进的过程，也是一种现实运
动。不管是制度、运动还是
学说，马克思的共产主义思
想的核心是人的解放、人的
自由全面发展，从人学视角
对共产主义进行分析就抓住
了问题的实质。马克思在《
<黑格尔法哲学批判>导言
》中指出：哲学不消灭无产
阶级，就不能成为现实；无
产阶级不把哲学变成现实，
就不可能消灭自身。这充分
阐明了马克思主义的最终目
标是消灭无产阶级，实现无
产阶级和全人类的解放。恩
格斯在1894年应邀为著名
杂志《新纪元》题词时就这
样表述未来社会主义纪元的
基本思想，他说，除了《共
产党宣言》中的这句话再也
找不出合适的了，那就是，
“代替那存在着阶级和阶级
对立的资产阶级旧社会的，
将是这样一个联合体，在那
里，每个人的自由发展是一
切人自由发展的条件”。
现实的人是马克思新唯
物主义的出发点和理论前提
。人既是剧中人，又是剧作
者。马克思的共产主义思想
是建立在他的新唯物主义或
新世界观基础之上的，它们
都是人的活动的结果。马克
思恩格斯强调，我们要谈的
前提是现实的人，是他们的
活动和他们的物质生活条件
，包括他们已有的和由他们
自己的活动创造出来的物质
生活条件。历史是人的活动
的过程，从分析现实的人的
活动出发，再把握人的活动
的矛盾及其变化的规律，才
能揭示人类社会发展规律，
把握历史发展趋势，确证共
产主义的必然性。
人的解放和发展构成了
马克思唯物史观的核心和中
心线索。恩格斯在批判费尔
巴哈抽象的人的理论之后，
特别强调马克思的唯物史观
是关于现实的人及其历史发
展的科学。确实，唯物史观
揭示了人类社会发展规律，
即生产力和生产关系、经济
基础和上层建筑之间的矛盾
规律，而社会基本矛盾的主
体是人，社会基本矛盾发生
作用的规律实际上表现为人
的发展要求和社会制度之间
的矛盾。而随着社会制度变
革、社会形态的更替，人就
获得更大的发展空间和条件
。分析人的发展与制度变革
之间的矛盾，我们就能够抓
住社会发展的核心问题，也
就能深刻理解唯物史观。
马克思分析社会基本矛
盾，探究人类社会发展规律
，最终目标是指向共产主义
。共产主义不论是作为社会
制度，还是运动、学说，都
贯穿着人的存在、发展的基
本理论。
就共产主义作为制度而
言，它是人类社会发展的最
高级社会制度，是自由人联
合体，是真实共同体。马克
思恩格斯在《德意志意识形
态》中提出：“在真正的共
同体的条件下，各个人在自
己的联合中并通过这种联合
获得自己的自由。”共产主
义是人类社会的真正的开端
。就共产主义作为运动而言
，它“不是应当确立的状况
，不是现实应当与之相适应
的理想……是那种消灭现存
状况的现实的运动”。它是
现代化大工业发展的后果，
是资本主义世界市场、竞争
、经济危机、阶级斗争的必
然结果，是历史发展的方向
、趋势和必然归宿。而社会
发展与人的发展是一致的，
历史发展的过程本质上是人
的发展过程，工业的历史就
是人的本质力量打开的书。
就共产主义作为学说而言，
如恩格斯所说，它是关于无
产阶级解放的条件的学说，
是无