本书记录著名学者赵敦华教授最近十几年的研究心得，是一部关于中西哲学与马克思哲学对话的原创论文集。作者创造性地试图用达尔文的发生学观点，重新解释中国文明的起源；用中西比较哲学的方法，重新理解先秦经典；并且对马克思主义，做了正本清源的工作。全书分三篇，上篇：马克思哲学：正本清源；中篇：西方哲学：推本溯源；下篇：中国哲学:返本开新。

上篇 马克思哲学：正本清源
研究马克思哲学与西方哲学的“正本清源”方案
“物质”观念及其在马克思主义哲学中的嬗变
西方人本主义的传统与马克思的“以人为本”的思想
马克思哲学的中间原理
波普尔对马克思：批判理性主义的批评和反批评
中篇 西方哲学：推本溯源
西方哲学的危机和进化论转向
现代达尔文主义向社会领域的胜利进军
人性科学何以可能
图腾制是人类文明的起点
宗教哲学的达尔文范式
研究道德起源的达尔文范式
逻辑和形而上学的起源
在西方哲学文本的语境中理解Being的意义
中国的西方哲学研究中的十个误解
休谟的经验论真的摆脱了矛盾吗
下篇 中国哲学：返本开新
关于中国文明起源问题的考古哲学思考
保卫中国哲学
中西形而上学的“同源分流”
《孟子》的道德形而上学的体系
《墨子》的功利主义体系
中国古代价值律的重构
中国古代价值律在政治哲学中的应用
走向“黄铜时代”
第一次中西文化交流得失之考察
中国文化对西方现代性形成的作用
西方汉学研究的“韦伯话语”
“大哲学”视野中的现代中国的哲学

从历史上看,中国哲学包括社会生活的 方方面面,
举凡政治、道德、宗教,乃至科学、医学、道术、民俗,
无不有丰富的哲学 思想。但长期以来,我们按西方纯哲
学的标准选择和整理中国哲学的资料,后来
又按“两军对阵”的模式诠释中国哲学的精神,中
国哲学的范围被弄得越来越窄。 现在人们把中国哲学
与传统文化相联系,这可以从更深厚的文化资源中吸取
更 多、更广阔的哲学思想,是有益的。在此方面,借鉴
西方哲学中“大哲学”的观念也 是有益的。比如,福科
的知识考古学的模式和方法,对于我们从哲学的角度理
解 中国古代社会各个文化领域的联系和变化,很有些启
发意义。从冯友兰、胡适开 始,中国哲学史这门学科的
发展始终受到西方哲学的方法和理论的影响。我认为
这种影响属于中西哲学的良性互动,不能算作全盘西化,
因为中国哲学史作为一门世界性的学科,其建立和发展
又反过来为西方哲学提供了一个新的参照系。有没有这
个参照系,对西方哲学的理解和体悟大不一样,对中国人
研究两方哲学意义更大。因此,我曾提出,要以中国人的
眼光解读西方哲学,这与借鉴西方哲学研 究中国哲学是
一个问题的两个方面,都需要进行比较哲学的工作。
对于比较的一方的中国哲学,我们应有全面的理解
。牟宗三曾在“道德底形而上学”和“道德的形而上学
”之间作出一个区分,套用这一区分,我们也可把 “中
国哲学”区别为“中国底哲学”(Chinese
Philosophy)和“中国的哲
学”(ChinaPhilosophy)。前者指以中国传统为底子或
本位的哲学,后者指在中国发生的一切 哲学形态。在西
方文明和马克思主义已经全面而又深刻地改变了中国社
会的客观条件下,当代已不可能有完全彻底的“中国底
哲学”,有的只是“中国的哲学”,即使刻意成为“中国
底哲学”的新儒家,不是也要以西方哲学为参照和比较
的对象吗? 当代中国的哲学包括传统的中国哲学、马克
思主义哲学和西方哲学;但是,我国哲学界马、中、西三
足鼎立、以邻为壑的状况是不正常的。哲学史和哲学一
般的界限应该打破。比较哲学的对象不应只限于哲学史
,而应该成为哲学一般的方法。广义地说,哲学的方法就
是比较的方法,大到反映民族精神的国别哲学,反映时代
精神的断代哲学,中到各个哲学流派,各个哲学家,小到
一个个哲学观点和概念,都需要并可以加以比较。按黑
格尔的说法,哲学史是思想巨人的较量,高尚心灵的更迭
;较量就是比较,有比较才有鉴别,有鉴别才有更迭。如
果我们能够把比较哲学作为研究马、中、西各类哲学的
普遍要求和方法,那么,它们之间的藩篱自然也就拆除了
。 比如,马哲界开展对经典作家原文原著的研究,对
西方和前苏东马克思主义哲学的研究,在各分支哲学,尤
其是政治哲学、经济哲学和应用伦理学领域,进行当代
中国的马克思主义与西方哲学的比较研究;
在中哲史界,除了进行一般意义上的中西哲学史比
较研究外,更多地吸收国外汉学家和海外华人学者的研
究成果,在概念、命题和范式三个层次比较中西哲学的
异同,探讨中国哲学关键术语的翻译,把国内学者的最新
研究成果翻译出来,推向国际;在西哲界,也要探讨西方
哲学概念的中译问题,重新评价中国哲学和文化在世界
文明史和观念史上的地位问题;如此等等,都是中西比较
哲学的重要课题。

我国哲学界长期存在马、中、西三足鼎立、以邻为壑的状况。本书采用比较哲学方法研究马、中、西哲学，试图打破它们之间的藩篱。