学术界以往多从批判思辨唯心主义视角解读《神圣家族》，忽视了马克思恩格斯对历史唯物主义生活世界观的初步阐发。本书在第一部分通过文本解读，阐发该文献的主要内容和思想；第二部分通过理论研究，呈现马克思恩格斯的“新世界观”：从思辨到生活的转向。通过两部分的架构，以期读者对《神圣家族》有一个全面把握。

任帅军，男，1984年8月，山西河津人，博士后，复旦大学讲师。研究领域为社会主义核心价值观、《神圣家族》、人权价值、法律评价等。主持教育部人文社会科学研究青年项目1项、上海市哲学社会科学规划课题2项、中国博士后科学基金面上资助项目1项。出版专著《法律评价论》；在《复旦学报》《伦理学研究》《中国社会科学报》等发表论文十余篇，其中被《新华文摘》转载1篇、《中国社会科学文摘》摘录1篇、中国人民大学复印报刊资料转载2篇。博士学位论文入选2016年度上海市马克思主义理论学科研究生人才培养登峰计划。

序一
序二
序三
第一部分 文本解读
导言 导读说明和序言导读
第一章 “以订书匠的姿态出现的批判的批判或赖哈特先生所体现的批判的批判”导读
第二章 “体现为《MUHLEIGNER》的批判的批判或茹尔·法赫尔先生所体现的批判的批判”导读
第三章 “批判的批判的彻底性”或荣(荣格尼茨？)先生所体现的批判的批判”导读
第四章 “体现为认识的宁静的批判的批判或埃德加尔先生所体现的批判的批判”导读
第五章 “贩卖秘密的商人所体现的批判的批判或施里加先生所体现的批判的批判”导读
第六章 “绝对的批判的批判或布鲁诺先生所体现的批判的批判”导读
第七章 “批判的批判的通讯”导读
第八章 “批判的批判之周游世界和变服微行，或盖罗尔施坦公爵鲁道夫所体现的批判的批判”导读
第九章 批判的末日的审判导读
第二部分 理论研究
第十章 绪论：基于“生活”视角的《神圣家族》研究
第十一章 生活世界观与思辨唯心主义
第一节 冲破“自我意识”的生活逻辑
第二节 从“思辨唯心主义”到“新世界观”
第十二章 “生活”概念：从“直接的生活资料”到“生产物质生活本身”
第一节 从“直接的生活资料”到“非人性的生活条件”
第二节 从“非人性的生活条件”到“生产物质生活本身”
第十三章 “生活”在《神圣家族》中的理论地位
第一节 以“生活”作为原则的三重解读
第二节 从“生活”出发的历史条件、时代任务和研究路径
第十四章 直面现实生活：对思辨唯心主义的批判
第一节 向“思辨唯心主义”“开火”
第二节 “纯粹的思维”并不能取代现实的生活
第十五章 人的生活与“人道主义”
第一节 《神圣家族》的“斯芬克斯之谜”
第二节 人的存在方式与“人道主义”的创立
第十六章 人的生活与人民群众
第一节 《神圣家族》中的群众观
第二节 对“群众”历史地位的逻辑论证
第十七章 人的生活与人权思想
第一节 人权的“经典式”及其局限
第二节 “人权”思想的逻辑建构
第十八章 人的生活的伦理维度
第一节 观念道德、感性道德与生活道德
第二节 《神圣家族》伦理思想的特质
第十九章 人的生活与意识形态
第一节 《神圣家族》意识形态思想举要
第二节 《神圣家族》“起底”资产阶级意识形态的三大问题
参考文献
后记

我与任帅军老师于2012
年在一次学术研讨会上认识
。当时他还是博士研究生，
带着投身学术的热情积极参
加各种学术活动，并在我所
召集主持的分会场上踊跃发
言，给我留下较为深刻的印
象。之后，他就来复旦大学
马克思主义学院从事马克思
主义理论的博士后研究工作
。在肖巍教授领衔的著作《
绿色发展研究》一书的撰写
当中，我们第一次开始学术
上的合作。围绕新发展理念
的学术研究，高等教育出版
社出版了“新发展理念研究
丛书”。肖巍教授的《绿色
发展研究》就是其中的一本
。我在该书中承担了第一章
的写作工作，任老师承担了
第四章的写作任务。这次交
流使我产生了以后跟他继续
合作的念头。恰好学院当时
成功获批马克思主义发展史
二级学科的博士学位授权点
。为充实马克思主义发展史
的研究队伍，培养马克思主
义发展史的学术影响力，学
院于同年布置了“马克思恩
格斯经典文本研究”系列丛
书，由我具体负责这项工作
。利用这个机会，我就征求
任老师承担《神圣家族》文
本的写作事宜。他一口答应
下来，表示会认真对待此项
工作。
除了线上的“马拥军读经
典”微信公众号外，我面向
上海市，在学院给青年教师
和研究生开设了“马拥军读
经典”的线下学术讨论活动
。任老师积极投身这些线上
线下活动，并对我关于《神
圣家族》部分的材料表示深
有同感。在此基础上，他对
《神圣家族》进行深入思考
，形成了这本著作。任老师
注意到，恩格斯把马克思的
科学称为“关于现实的人及
其历史发展的科学”，认为
这也验证了我在2003年写
的一篇论文《马克思：生活
与哲学》里面的观点。我当
时提出，“马克思的世界观
已经根本不再是哲学”的判
断。马克思和恩格斯的世界
观既是对以往的哲学的扬弃
，也是对以往的宗教和无神
论的扬弃，还是对以往的伦
理学或道德哲学的扬弃，一
句话，是对关于知、情、意
在内的以往全部世界观的扬
弃。在《神圣家族》中，马
克思和恩格斯批判青年黑格
尔派的思辨唯心主义，不仅
是对以往的旧哲学的扬弃，
而且开始形成历史唯物主义
或实践唯物主义的观点和方
法。任老师进一步强调，马
克思和恩格斯在论述工人们
已经认识到不能用革命的理
论来代替革命的实践时，明
确指出：他们“必须用实际
的和具体的方式来消灭”“自
我异化”，“以便使人不仅能
在思维中、在意识中，而且
也能在群众的存在中、在生
活中真正成其为人。”作为
真正的历史科学，马克思和
恩格斯从现实生活入手，研
究在生活中使人成为人的问
题，或者说，实现人的解放
的问题。可以说，马克思和
恩格斯的世界观就是从现实
生活出发，经过哲学，复归
于现实生活，因此作为非哲
学的哲学属于生活哲学。这
样才能把马克思和恩格斯的
唯物辩证法理解为是生活辩
证法、实践辩证法。
任老师正是基于这样的
思考对《神圣家族》进行文
本解读与理论研究的。这部
书稿共分为两大部分，第一
部分是“我注六经”式的文本
解读；第二部分属于“六经
注我”式的理论研究。宋代
理学家陆九渊的“六经注我
，我注六经”可谓无人不知
、无人不晓。从字面上来理
解，所谓的“我注六经”，即
以“六经”为本，研究者尽量
理解“六经”的本义，也就是
做到对《神圣家族》的“文
本还原”。这构成了本书的
第一部分。所谓的“六经注
我”，以“我”为主，研究者
利用“六经”的话来表达自己
的思想，也就是运用《神圣
家族》这一文本阐发自己的
想法。在这里需要注意的是
，研究者既可以故意地“六
经注我”，也可以完全无意
识地“六经注我”。先前诸多
对《神圣家族》的研究都是
以批判思辨唯心主义为核心
要务，故意地“六经注我”。
任老师也不例外，这正是马
克思和恩格斯合写《神圣家
族》的主要任务。但是，任
老师还以“生活”为线索对《
神圣家族》展开研究。这种
看似无意识地“六经注我”是
本书的一个亮点。在“我”与
“六经”的相互作用中，形成
了呈现在读者面前的这本著
作。本书还通过第三部分附
录的形式，节选了与《神圣
家族》在内容上密切相关的
其他马克思主义经典文本，
以及国内外对《神圣家族》
的研究精选，仅供读者参考
。
我对科研团队的建设及
发展的理念是，经过严格的
学术训练使青年人能够得到
成长和进步。任老师很谦虚
，曾对我说写这本书相当于
跟着我重新做了一回博士生
。我知道，这种进步在一定
程度上与他的谦虚和勤奋是
分不开的。当然，既然是在
成长过程中，难免还会有一
些不足，如果能够通过这本
书得到更多专家学者的指点
，也算是他的福气。经过这
次学术训练，我相信他定能
在马克思主义学术研究领域
树立更强的自信心。我也衷
心祝愿他在学术上能够不断
长进，更上一层楼。