战后的德国，一个充满占领者、被释放者、流离失所者、被疏散者、逃亡者以及背负着战争罪行的人。他们掠夺、偷窃、造假身份，为了活下去，一切从零开始。可这么做行吗？当一个国家秩序荡然无存之际，社会要如何在这般的混乱中重生？人们要如何在这样一个“他人即恶狼”的“狼性时代”里重建生活？生活秩序的丧失、家庭的四分五裂、饥饿贫困的威胁、战争罪恶感的阴影、对大屠杀的沉默、死里逃生的狂喜——第三帝国的余波持续影响着这个满目疮痍的国度。
本书是第二次世界大战之后的德国日常生活文化史及人民精神史，聚焦二战后十年间德国人的战后生活，尤其是其精神心态和情感生活。作者抛弃高屋建瓴的宏大叙事和政治框架，从普通人的日常出发：清理废墟的动员，物质匮乏与黑市的经验，及时行乐的追求享受，人口大迁徙的遭遇，女性的自主意识，盟军的再教育，经济起飞的奇迹，“重塑思想”的文化政策，艺术和设计风尚的变迁，以及日常生活中德国人如何集体回避战争的罪责感。战后德国大众生活混乱失序中充满了多重面向，人们既有对战争的悲伤和自怜，又有立刻重新出发的求生欲，有为了生存下来的不择手段，也有劫后余生、渴望生命的及时行乐。哈拉尔德·耶纳对战后最初的十年做出了一个崭新的全景描述，通过它能以新视角重新理解战后德国的复苏与德国人日常生活的真实面貌，也能了解德国如何以及为何能够从险恶的法西斯思想彻底转型为现代民主国家。

哈拉尔德·耶纳（Harald J?hner），资深媒体人、文化批评家、文学博士。自1997年起任职于《柏林日报》，从2003直到2015年担任该报的文艺副刊总编。此前他曾是《法兰克福汇报》文学版的自由撰稿人。自2011年以来，担任柏林艺术大学文化新闻系荣誉教授。2019年出版的《狼性时代》获该年度莱比锡书展非虚构类图书奖。

前言
第一章 零点时刻？
第二章 在瓦砾中
第三章 大迁徙
第四章 舞蹈热
第五章 爱在1947
第六章 抢劫、配给与黑市—市场经济的必修课
第七章 甲壳虫汽车一代的闪亮登场
第八章 再教育者
第九章 艺术冷战和民主设计
第十章 压抑之声
后记 幸运
注释
参考文献
图片与引文出处
索引
作者致谢
译后记

1952年3月18日，德国《
新报》（Die Neuen
Zeitung）上刊登着作家兼
编辑库尔特·库森贝格
（Kurt Kusenberg）的一篇
文章，其标题为《没有什么
是理所应当的—对一个苦难
时代的赞美。在战争结束仅
仅七年之后，这位作者就追
忆着战后那些六神无主的日
子：虽然一切瘫痪，没有正
常运行的邮政、火车、交通
，尽管流落街头、忍饥挨饿
还有那些被深埋在废墟下的
尸体，这些日子在他回顾时
却被看作是一段美好的时光
。在战争结束之后，人们本
该“像孩子一样”开始“将被
撕破的人际关系网重新修补
起来”。像孩子一样？
库森贝格强烈建议他的
读者们，把自己置身于那个
“饥寒交迫，破衣烂衫，贫
苦而危险的年代”，当一个
国家秩序荡然无存之际，流
离失所的人们对道德和社会
团结做出了新的定义：“操
守并不排斥机灵和狡诈—哪
怕口中夺食都可以，可是就
在这种近乎强盗一样的生存
环境里依然盗亦有道，它也
许比今天的铸铁一般的良知
更具有道德。”
这可真够奇葩的。在战
争结束之后真有过这么多的
冒险经历，这般的“强盗操
守”和“纯洁无辜”吗？那股
在战争结束前把德国人紧紧
团结在一起的力量幸亏已被
扯烂了。旧的秩序荡然无存
，新的规则尚未建立，基本
需求由盟军来安排满足。
1945年夏天，留在德国尚
存国土上的总共大约7500
万人几乎不足以被称为一个
社会，人们将这个“他人即
恶狼”的时代称为“无人时代
”，一个“狼性时代”。直到
20世纪50年代，在一切早
已开始好转时，这个人人只
顾及自己及家人的自我形象
依然延续着，人们还是顽固
地把家庭作为可以躲避他人
和保护自我的堡垒。即使在
典型德国人身上，例如50年
代末期被社区精神行动协会
唱衰的那位众所周知、对政
治漠不关心的“事不关己先
生”——尽管他彼时衣冠楚
楚，狼性也依然存在，这就
是1945年之际，人们目睹
的那个从原来的同胞堕落之
后的那匹狼。
在战后有一半以上的德
国人身处异地，其中900万
是由于轰炸而失去家园和被
疏散的人，1400万难民和
被驱逐者，1000万被解放
了的强迫劳工和在押犯，还
有数以百万计逐渐被释放回
归的战俘。这些被冲散、被
强征、逃亡和幸存的人群是
怎样流散后又重新聚合的呢
？当年的“民族同志”如何渐
渐地再次成为公民的？这就
是本书所要讲述的历史。
这是一段在重大历史事
件的重压下几近消失的历史
。而最重要的变化都是在日
常生活中一点一滴发生的，
比如如何搞到食物，用掠夺
、交换、购买等手段；甚至
在情场上，战后掀起了一波
对性冒险的崇尚，但当翘首
盼望的男人们归来之后，也
有过一些苦涩的失望，人们
用不同的眼光看待许多事情
，并想要从头开始，离婚人
数急剧上升。
在人们对战后年代的集
体记忆中，几个代表性人物
形象深深地刻在人们的脑海
中：从一位妇人手里夺走自
行车的苏联士兵，黑市里为
了几个鸡蛋而推推搡搡的阴
暗人物，难民们和因轰炸而
失去住所的人们所居住的铁
皮桶式简易房，在回归战俘
前手拿相片无声询问着失联
丈夫的妇女。这些为数不多
的画面有着如此强烈的视觉
感，使它们如同不断重复的
无声片一样构成了公众对战
后头几年的记忆。可这么一
来生活的另一半就被忽视了
。
一般来讲，年代离我们
越是久远，对往事的记忆就
会越发变得柔和，但是战后
岁月的情况正好相反：在回
顾之时它们变得越发阴暗。
其中一个原因在于德国人普
遍有着将自己视为受害者的
需求。很多人显然认为，对
1946年至1947年间那场着
实可怕的饥荒之冬的描述越
是黑暗，他们的罪责最后就
越加显得微不足道。
仔细倾听，我们会听见
笑声。1946年，一支自发
的玫瑰星期一游行队伍就已
经在疮痍满目的科隆市里穿
行了。女记者玛格丽特·博
韦里（Margret Boveri）对
这种“因长久与死亡的近距
离接触而被过度提高的生存
感”记忆犹新，据说在那些
啥都买不到的岁月里她如此
幸福，以至于她日后决定不
再购买更加贵重的物品。
离开了苦难之后的快乐
，就无法理解苦难本身。逃
离死亡将有些人变得失神冷
漠，而将另一些人推入了前
所未有的、爆发式的生存喜
悦。生活秩序的丧失、家庭
的四分五裂、旧关系的丢失
，然后人们又开始了新的组
合。如果一个人只剩下年轻
和勇敢，他就会把混乱当成
游乐场，他每天都得在那里
寻找幸福。许多女性当时所
感受到的这种自由的幸福怎
么会在繁荣时期消失得如此
之快呢？或者它消失的程度
根本不像50年代流行的人物
漫画所描述的那样？
在战后年代大多数德国
人的意识里，对犹太人的大
屠杀所占据的空间可以说微
不足道得令人惊骇。虽然很
多人意识到了东部战线上所
发生的罪行，并且就发动了
战争这一事实抱有某种基本
的负罪感，可是在他们的所
思所感中，对几百万德国和
欧洲犹太人遭到的大屠杀却
置若罔闻。只有极少数人公
开谈及此事，比如哲学家卡
尔·雅斯贝斯（Karl Jaspers
）。但即使在新教和天主教
长期讨论过的认