《澹定集》共收散文数十篇，其中的《答吴泰昌问》可以看作《文学和生活的路》的续篇，《同口旧事》对理解孙犁的作品会有很大的帮助。本书大抵是谈文论艺之作，如《读作品记》系列等；其中有几篇谈买书的文章，如《买〈太平广记〉记》《我的二十四史》《我的书目书》等，还有一些回忆性散文，像《〈善闇室纪年〉摘抄》《乡里旧闻（二）》《乡里旧闻（三）》等篇。

孙犁（1913-2002），原名孙树勋。河北安平人。曾任教于冀中抗战学院和华北联大，在晋察冀通讯社、《晋察冀日报》当编辑。1944年赴延安，在鲁迅艺术学院学习和工作。1949年起主编《天津日报》的《文艺周刊》。曾任中国作家协会理事、中国作家协会天津分会副主席等职。1930年开始发表作品。主要作品有长篇小说《风云初记》，中篇小说《铁木前传》，短篇小说集《芦花荡》《荷花淀》，散文集《晚华集》《秀露集》等。

答吴泰昌问
读作品记（二）
读作品记（三）
读作品记（四）
读作品记（五）
读作品记（六）
读冉淮舟近作散文
读一篇散文
万里和万卷
关于“乡土文学”
与友人论传记
与友人论学习古文
祝衡水《农民文学》创刊
业余创作三题——在一次座谈会上的发言
契诃夫——纪念他逝世五十周年
幸存的信件序
《柳溪短篇小说选集》序
吴泰昌《艺文轶话》序
《曼晴诗选》序
金梅《文海求珠集》序
《张志民小说选》序
《文艺增刊》致读者、作者
《文艺增刊》辟栏说明
《文艺评论》改进要点
《文艺增刊》更名、
缩短刊期启事
芸斋书简
致丁玲
致曾秀苍
致铁凝
致刘心武
致鲍昌
致贾平凹
烬余书札——致冉淮舟
致韩映山
《善闇室纪年》摘抄
乡里旧闻
木匠的女儿
老刁
菜虎
光棍
成活的树苗
大星陨落——悼念茅盾同志
同口旧事——《琴和箫》代序
买《太平广记》记
我的《二十四史》
我的书目书
王凤岗坑杀抗属
两天日记
《幻华室藏书记》序
题《孔德学校国文讲义》
后记

《澹定集》由孙犁著，是天津出版界献给一代文学大师的真挚思念。
《澹定集》收散文数十篇：有深刻精邃的文艺论述，有生动活泼的作品评介，有宝贵丰富的创作经验，有朴实亲切的文艺通信，还有写于战争年代的诗一样的抒情散文等。

为一本书命名，比为一
篇文章命名，要难一些。一
篇文章，在写作之前，成竹
在胸；在初稿完成之后，余
韵犹在。起个名儿，写在篇
首，还容易些。如果是一本
书，把一些丛杂的文章，汇
编起来，立个名目，就常常
使人“一名之立，旬月踌躇”
了。
“晚华”二字，本来名副
其实，有人嫌其老。我为了
酬答这些同志的美意，第二
本集子，就取了“秀露”两个
字。有人看了又嫌其嫩，说
是莫名其妙。
确是这样。人老不服老
，硬是说七十如何，八十又
如何，以及老骥伏枥，焕发
青春之类，说者固然壮一时
之气，听者当场也为之欢欣
鼓舞，仔细想想，究竟不是
滋味。
因为毕竟是老了，于是
这本集子，就定名为澹定。
这两个字，见于王夫之的《
楚辞通释》。我读书不求甚
解，这两个字，从字面看，
我很喜欢，就请韩映山的令
郎大星同志刻了一方图章，
现在又用来作为本集的书名
。
其实，就我的体会，凡
是文人用什么词句作为格言
，作为斋名，作为别号，他
的个性，他的素质，他的习
惯，大概都是和他要借以修
身进德的这个词句，正相反
的。他希望做到这样，但在
很大程度上，不一定做得到
。当然有一个格言，悬诸座
右，比没有一个格言，总会
好一些，因为这究竟是中国
人的一种习惯，多少还带有
一些文化教养的性质。
就用这两个字吧，其别
无深意，正和前两个书名相
同。
其中有一篇短文，题名
《王凤岗坑杀抗属》，是旧
作，冉淮舟同志从图书馆复
制来的。我向读者介绍：我
过去写过这样的文章。这样
的文章，我现在还能写得出
来吗？
一九八一年八月六日下
午雨中

（一）请谈谈生养您的环境和经历，是否有效地促使您成为一名作家，并在您的创作上留下怎样的印记？
你从我写的自传和一些回忆散文中，可以知道，我的家庭，我的少年经历，都是很平凡的。有一段时间，虽也有志于文学，但所得实在有限，不足以糊口，所以知难而退。到乡村教书去了。但是，从一九三七年的抗日开始，我经历了我们国家不同寻常的时代，这可以说是一个伟大的时代，我有幸当一名不太出色的战士和作家。这一时代，在我微薄的作品收获中，占了非常突出的地位。
（二）“当我写第一篇小说的时候”——这个题目您有兴趣谈谈吗？
我写的第一篇小说，发表在保定育德中学的校刊《育德月刊》上，时间大概是一九二九年。那确实是一篇小说，因为这个月刊的文艺编辑是我的国文老师谢采江先生，他对文体要求很严。记得一次他讲评我另一篇作文，我问他是否可以发表，他说月刊上只登短篇小说，这一篇是散文，不好用。但是那篇小说的题目我忘记了，内容记得是写一家盲人的不幸。我的作品，从同情和怜悯开始，这是值得自己纪念的。第二篇发表的是写一个女戏子的小说，也是写她的不幸的。
（三）您在《文学和生活的路》一文中说，伟大的作家都是伟大的人道主义者，如果把人道主义从文学中抽掉，那文学就没有什么东西了。请您更详细具体地说说文学与人道主义的关系，您理解的人道主义包含哪些具体内容，您是否认为有一种普遍的属于人类本性的人道主义？
所谓人性、人道，对于人类来说，应当是泛指的，是一种共性。人道主义，是一种广泛的道德观念，它是人类生活，人类文明，进化到一定阶段的产物。人类，由于共同生活的必需，产生和发展它的道德、伦理观念。这种观念在现实生活中的长久实施，以及牢固地存在于人类头脑之中，似乎可以形成一种有遗传能力的“染色体”。即使是幼小的孩童，从他们对善恶的判断和反应之中，可以看出这种观念的先天性。人道观念和其他道德观念一样，可以因后天的环境、教育、外界影响，得到丰富、加强，发扬光大；反之，也可以遭到破坏、减损，甚至消失。中国古代哲学家，从人类的进化和完善着眼，一贯把性善作为人的本性，肯定地提出。
事实是，决定人类道德观念的，是人类的社会组织、经济生活、政治宗教、法制教育。经济生活占其中主导地位。经济生活的破产，常常使道德沦丧。此外，异族统治、社会动乱、反动政治，也可以使道德低落。经济生活的富裕，文化教育的提高，则可以提高人类的道德。当然，这只是就其大体而言，道德之演进，如大江之行，回旋起伏，变化万端，激浊扬清，终归于进步。如异族统治，固使一部分人道德下降，但也激励另一部分人，使之上升。
文学艺术，除去给人美的感受外，它们都是人类社会的一种教育手段，即为了加强和发展人类的道德观念而存在。文学作品不只反映现实，而是要改善人类的道德观念，发扬一种理想。所以说，凡是伟大的作家，都是伟大的人道主义者。例如《红楼梦》，就是一部伟大的人道主义作品。它的主题，就是批判人性、解放人性，发扬人性之美。详见我写的《（红楼梦）杂说》。
（四）文学与自传的关系历来看法不一，很想听听您的意见？
当然，有很多文学作品，含有作者自传的性质，但不能说，一切作品都是作家的自传。作家创作方法的不同，也能区别自传成分的多寡。
我的作品单薄，自传的成分多。
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