《何以华夏》结合天文、生物、地质考古、金石、甲骨、典籍文献等多方面的史料，通过故事性的文字还原了自地球有生物起，我们的祖先经过古猿阶段进入茹毛饮血的原始社会，再进入渔猎畜牧的氏族社会，最后发展到诗书礼乐的文明社会的曲折历程，生动再现了华夏文明的诞生之路。

在长期的征伐、交往、迁徙和联盟中，一个以共同文化为基础的华夏民族逐渐形成，这就是中华民族的前身。在长期的生产生活实践中，在不断丰富物质资料和改善生活的同时，他们创造了文字、钱币、日历、陶器、音乐、礼俗等质朴而灿烂的古代文明，逐渐走出野蛮、蒙昧的时代，进入文明社会。

陈穉常（1901-1969)，名懋恒，字陈穉常。出身于福州螺洲陈氏家族。帝师陈宝琛乃其伯父。陈穉常自幼博闻强记，聪颖灵慧，曾熟读《十三经》并能背诵其中的十一经。1928年考入燕京大学历史系，受教于顾劼刚先生，顾赞其为“一代才女”。1933年，陈毕业后先后执教于东吴大学、光华大学、圣约翰大学。1956年进上海历史研究所，1960年调至上海财经学院，1962年退休。“文革”中屡遭冲击，1969年因在劳动中摔伤不治去世。曾参加点校《明史》、编写《辞海》，著有《中国上古史演义》《明代倭寇考略》《春秋考异》及历史通俗读物多种。

第一回 _001

开天辟地 兴亡何限鱼龙

从猿到人 劳动造成世界

第二回 _031

耕牧溯羲农 千古文明开涿鹿

陶渔终禅让 九州贡赋会涂山

第三回 _063

奋成旅少康恢祖业

失车牛上甲复亲仇

第四回 _095

放桐宫伊尹训新王

行旷野武丁屈贤子

第五回 _133

商纣蒐黎 东夷始叛

召公听讼 南国兴歌

第六回 _169

奴隶倒戈 牧野战争覆殷祚

农工浮海 中华文化播东邻

第七回 _201

咏鸱鸮周公诛管叔

戏桐叶史佚戒成王

第八回 _233

莽莽周原狐鼪寻故寝

滔滔汉水鱼鳖葬雄师

第九回 _261

宴瑶池王母小留骖

围金阙农民大起义

第十回 _291

辅政共和 淮汉武功铭石鼓

倾城一笑 骊山烽火灭宗周

一九五一年春间，顾颉
刚先生拿来吕叔达先生的《
中国通史演义》稿子，嘱我
把它改写。当时我以为这种
工作和我的兴趣很相合，便
不加考虑地答应了。可是吕
先生原稿，上古部分只有一
万多字，改写是不可能的，
便和顾先生商量，需要另外
写过，尽可能利用新旧史料
和新的历史观点结合起来，
扩充范围，适当地加以夸张
，才可以符合演义体裁；但
是字数可能增加好几倍。顾
先生说：“那么，就先写一
部上古史演义，其余再分册
来写。”事情就这样决定了
。

拿起笔来，才感到这本
书虽然是一种小说性质，却
并不省事，因为除了要有正
确的观点之外，还得注重趣
味化；在不违背历史事实的
原则下，予以形象化的描绘
。已往我国历史小说不算太
少，可是除了几部杰出的如
《三国演义》等以外，一般
说来，大都不够趣味化。因
为它们差不多都是依照官书
所载的历史事迹加以编写，
注重的只是一姓兴亡，宫廷
琐事，或者个人成败，局势
分合；而对于劳动人民的创
造，社会文化的发展，以及
中华民族英勇斗争的精神和
优秀的传统，则很少谈到，
更不能要求它们有新的正确
的历史观点了。

至于上古史阶段的演义
那就更少了。有的完全用神
话组成，例如《上古神话演
义》。有的带着浓厚的迷信
色彩，例如《封神演义》。
根据正确史料来写成的上古
史演义，似乎还不曾有过。
（《廿四史演义》里有过很
短的一部分，也是照抄古书
。）最大的原因恐怕还是因
为中国上古史料虽然不少，
但是写起长篇小说来，还嫌
不够，就只好避而不谈，去
描写渺茫的神话。古人说：
“画牛马难，画鬼魅易。”这
大约就是上古史演义所以很
少有人根据历史事迹来写的
原因吧！

当然，古代人民传说的
神话，不是不可描写的。这
些神话的来源，可能是古代
人民对于劳动创造的热爱，
或对于自然现象的幻想，还
是有它一定的意义的。

近代考古学大兴，由于
地下发掘，丰富了研究上古
的史料；还有天文、地质、
生物、甲骨、金石等科学家
探索出上古的实在情形；尤
其社会科学家阐明了社会发
展史。这一切都使研究上古
史的人们增加了许多便利。
条件既然比较好，按理似乎
可以依据关于上古的新旧史
料，来写一部比较可看的上
古史演义了。

但是真要写起来，问题
可就多了。因为这些史料大
半散见于各种书刊，必需多
方搜罗。而且它们中间还存
在着各执一词、彼此矛盾的
情况；有些问题是历史学家
们聚讼纷纭、迄今还没有得
到结论的。选择去取之间，
煞费斟酌。甚至若干年内仅
有一片空白，毫无史实；或
只剩一鳞片羽，真有“食之
无味，弃之可惜”之感。

有些地方，中国史料不
足似乎可以采用外国历史学
家研究的成果，可是它们往
往又不一定适合于中国情况
。例如外国历史学家说：苏
联是农业早于狩猎的；可是
中国史上，伏羲神农的次序
，已经成为几千年固定的传
说。又如外国史肯定猿人最
早是吃葡萄的，可是中国上
古似乎没有葡萄。外国史认
为最早的陶器是由篮子敷泥
烧成的，可是中国最早的陶
器记载是《周礼》的裹烧。
其他如上古的动物植物，也
未必中外尽同。为了慎重起
见，除中国地下已经发现的
之外，一概舍弃。有些地方
，上古史料不足，又似可把
中古以下的史料来类推，可
是中国上古的生活和中古以
下大不相同，许多文物名词
都不是上古所有的。例如佛
教在汉时始入中国，汉以前
书籍无“僧”字。本书于上古
巫祝，一概不用“僧侣”字样
。“酋长”二字始见于《汉书
·张敞传》，原文意义乃指
窃盗的魁帅，与后人引申为
部落首领的意义迥不相同（
“部落”二字亦始见于《后汉
书》，上古无此名词)。本
书于上古氏族首领，一概不
用“部落酋长”字样，其他一
切词语，也都依照时代背景
，极力避免杂用。

这样选择起来，时代越
古，可以运用的词语就越少
，何况还有许多应该删除的
不正确史料和唯心派的见解
呢！写的时候，真好比“衣
败絮，行荆棘中”，随时随
地都发生挂碍，兢兢业业，
只怕摔倒，哪里还谈得到文
字的好丑呢！可是在筚路蓝
缕之中，坚持到底，也自有
一种愉快的滋味。

现在总算把它写完了，
不知不觉已经写了三十万字
。自己看了几遍，还是很不
满意，而且由于个人才力所
限，一定有许多见不到的地
方，现在也只得算了。还请
读者多多批评指正，使这本
不成熟的作品得以陆续修正
，减少错误。

最后，本书在写作过程
中及印成样本后，曾蒙各方
师友提出许多宝贵的意见，
帮助很大，特别在此附笔志
谢。

陈穉常

一九五四年八月

著名才女历史学家：作者是我国著名历史学家，师从钱穆、顾颉刚，被顾颉刚誉为“一代才女”！  

追溯华夏民族之根：我们从哪里来？我们的祖先度过了怎样的漫长岁月？我们为何自称炎黄子孙？华夏民族是如何形成的？通过严谨的史实再现华夏民族的崛起之路。

探寻华夏文明之源：我们的祖先是如何学会生火做饭、种植作物、饲养家畜的？我们的祖先是如何创造文字、钱币、日历、陶器、音乐、礼俗的？解析前人智慧及探寻质朴而灿烂的华夏文明的由来，多维度呈现华夏文明发展，通过生动的故事再现了华夏文明的诞生之路。

我们人类的祖先究竟是从哪里来的？这是人人心里的一个疑问。

从古以来，在我国一直流传着一种神话。据说，在最古时候，天地初分，有一个人，叫作盘古。他生在天地的中间，天每日高了一丈，地也每日厚了一丈，盘古也每日长了一丈。他老是顶天立地地生活着。经过了一万八千年，天极高，地极厚，盘古也极长。他呼吸的气变成了风，他的声音变成了雷，他的眼睛一闪一闪就是电，他哭的眼泪变成了江河，他高兴时就是天晴，他生气了就是阴雨。后来，他死了，头变成山岳，眼睛变成日月，毛发变成草木，脂膏变成江海。他就是我们人类最早的祖先。盘古以后，还有三皇五帝和许多氏，大约离现在有一二百万年。这种神话一直流传了许多年代，成为民间有趣的故事。

到了近代，由于考古学发掘出许多古代遗留下来的化石，我们才知道我们人类的祖先的的确确是由古猿进化来的。尤其是伟大导师恩格斯所著的《从猿到人》，填补了人类远古历史的空白，使大家知道我们的祖先是通过不断的劳动，经历无数次艰难辛苦的斗争，才不断战胜自然，改造自己，创造了人类的文明和历史。那盘古开天辟地的神话，虽然说明了我国历史的悠长，却只不过是一个神话而已。

尽管如此，这个古代流传的神话却另有它的意义。它表现出我们的老祖先们并没有把“天地”认为是什么神创造的，而是靠人自己的力量来开辟的。因此，这个神话故事也说明了我们的最初祖先们，在改造自然和自然斗争的过程中，用自己的劳动创造了世界。

古代流传的神话既然不是事实，那么世界是怎样形成的呢？我们的最早祖先究竟是什么模样呢？  

原来在最早最早的时候，据说天空中有许多像蒸气一般的东西。说它是云，它又闪闪发光，像许多星；说它是星，它又蓬蓬松松，像一团云。只好叫它作星云。它们在空中光辉灿烂，不停地旋转着。经过了不知几万万年，其中有团星云热度渐渐降低，有些部分陆续飞了出去，中间留下的一大团便凝结成了太阳。飞出去的那些部分也都凝结成了行星，围着太阳，不停地旋转。现在已经知道的太阳系大行星有九个，其中一个便是地球。后来又由地球分出了绕着地球旋转的月亮。

地球最初既然是由太阳分出来的，所以非常炎热。过了几万万年，热度渐渐降低，表面就凝成了一层薄薄的壳，这就是地面。那个时候，地壳上面围着极厚的空气，空气里含着极多的水蒸气，上面满布着阴沉沉的黑云，不断地降下阵阵热雨。雨还没有降到地面，又被地面热气蒸发，重行化汽上升；这样地循环不绝。地壳受了震动，也有剧烈的崩裂，忽高忽低，不知变动了多少次。

这般昏黑热湿的地上，一点日光也没有，只有熊熊的火山烈焰，红彻云霄，地层崩陷的声音轰轰不绝，无数岩石灰尘满空飞舞，真和天崩地塌一般，实在太可怕了。

不知经过了多少万年，地球表面的热度越降越低，地壳也越来越厚，仿佛像一个带壳核桃的样子，高高低低，凹凸不平，不过略带一点扁形。雨渐渐可以降到地面，凝结成水，流在凹下的地方，就成了海洋。整个地球大半都是水，只有一点点陆地。据说，在那时的中国，只有泰山露出了山顶。  

这个时候，比起以前，已经安静得多。可是空气依然浓厚，黑云遮蔽日光，狂风暴雨不断地吹击，把地面的岩石溶化成泥，带到海洋里去。这就是所谓天地初开的样子。那时代还不曾有生物，所以叫作无生代，也叫作太古代。

后来，水里渐渐产生了一种很微小的蛋白质，慢慢变成了单细胞的水藻，这就是地上最早的生物。那时，水上半沉半浮的满是这种绿色浮渣，又像泡沫一般，漂来漂去，越生越多，有时被海水潮汐冲到岸边。那时，陆地上都是顽石，并没有一点生物。中国这块地方，除了泰山外，只有五台山和南口也露出了水面。

水藻越生越多，就渐渐有了比它更绿更大的苔藓。过了许多年，像紫菜、石花菜、海带、马尾藻之类都生满了海洋水底，朱碧纷披，非常好看。这时候水里增添了许多生趣，无数极小的动物也生出来了：一种名叫曙虫，身体小得很；一种名叫货币虫，圆得像一个钱；此外还有什么鲛石虫、太阳虫等。这些动物，现在说起来，很小很小，可是它们却是一切动物最早的祖先。这些虫类身体都是软的，离开了水就要死亡。渐渐有一种比它适于生存的甲壳动物出现。其中，身子又扁又平、每一部裂成三片的三叶虫是繁殖得最早的。它偶然也能离水，全地球差不多都有它的踪迹。还有一种形似豆芽的贝类，名叫海豆芽。后来，大一点的动物也有了。横行的螃蟹在水底蹒跚地爬着，身长丈余的海蝎在海藻里穿来穿去，无数鱼类也都在摇头摆尾地逍遥自在。这时，中国北方刚刚露出一片大陆，东南也有一条狭长陆地，中间一大片都是极目无边的白茫茫海水。这些生物在这般汪洋大水里占尽了便宜，随意大量地扩充地盘。鱼类算是那时最高等的动物，尤其发展得快，千千万万地滋生起来，整个地球简直成了鱼的世界。这就是鱼类时代的古生代。

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