在春秋战国这一中国的“轴心时代”里，有一位被称为“一代奇才”的伟大思想家、哲学家和文学家，他就是庄子。庄子的核心思想就是“追寻逍遥自由”，他以深邃的智慧，告诉我们什么叫真正的逍遥自由，他为我们展现了“大道”的玄妙；他以锐利的眼光发现，我们其实是陷于自我设置的知识圈套中而不能自拔，所以我们都自以为是，身心疲惫，并为我们指出了跳出这个圈套的智慧良方，使我们超越自我……

所有的这一切，都指向了一个最终目的：获得逍遥，迈向自由！那就让我们走进庄子、理解庄子，与庄子一起去寻找快乐幸福，跟随着庄子和他的思想一起去追寻逍遥自由！

本书是作者自己对庄子思想的一个思考与整理，本书力图将庄子著作中散见于各处的相似论述进行归类，以为研究庄子思想提供更进一步的帮助。

全书分为九章，以“千古奇人千古奇书”开始，全面介绍了庄子“千古逍遥”的思想，有玄妙的大道、有逍遥的境界、有俗见的破除、有处世的智慧、有无为的政治、有善养的妙方、有生死的解脱、有理想的人格。

前言

第一章 千古奇人千古奇书

 一、贫困交加的漆园小吏

1.任职漆园

2.向监河侯借粮

3.穿破烂儿见魏王

 二、淡泊名利的清高之士

1.讥笑邀宠为舐痔

2.屡次辞聘

 三、与名家惠施的交往

1.多才的惠施

2.有情无情、有用无用之争

3.庄子视相位如腐鼠

4.庄子过惠施墓

 四、学识渊博，著书立说

 五、超然面对死亡

1.庄子妻死鼓盆而歌

2.庄子要求死后天葬

 六、郭象重新编订《庄子》

 七、《庄子》的奇特叙述方式

1.假托外人的寓言

2.借重长者的重言

3.自然无心的卮言

第二章 玄妙的大道

 一、庄子和老子为什么被称为“道家”

 二、“道”是产生天地万物的根源和依据

1.我们从哪里来

2.“道”是天地万物之母

3.“道”是无限永恒的

4.“道”是万物存在的根据

5.屎尿之中亦有“道”

 三、“道”无法通过理性的方式进行认识

1.知三次问“道”

2.“道”不可据为私有

3.“道”不可讨论

4.少知问“道”于大公调

 四、如何体认大道

1.女偶的修道过程

2.颜回坐忘而明道

3.啮缺沉睡而悟道

4.象罔无心而得道

5.捉蝉老人的得道之方

6.阳子居得道判若两人

7.颜成子游学道的九个阶段

第三章 逍遥的境界

 一、大鹏小鸟哪个更逍遥

1.大鹏展翅九万里

2.小鸟飞翔树丛间

3.小大不可相知

4.大鹏逍遥还是小鸟逍遥

 二、逍遥的两个层次

1.相对逍遥

2.绝对逍遥

3.逍遥的神人、至人、圣人

 三、摆脱名利追求逍遥

1.名利是逍遥的最大障碍

2.自忘才能得逍遥

3.许由拒绝尧的禅让

 四、逍遥的心态

1.换一种眼光看事物

2.水中的鱼儿真快乐

3.庄周的蝴蝶梦

第四章 俗见的破除

 一、自然与成心

1.大自然的绝响

2.是非争论的种种形态

3.“成心”是对“道”的亏损

 二、是非之辨

1.人的认识是相对的

2.辩论没有胜利者

3.统一的标准无法确立

4.以道观之是非齐同

 三、大小之辨

1.河伯望洋兴叹

2.天地为大毫末为小

3.天地不大毫末不小

4.世上没有最大与最小

5.以道观之大小齐

第五章 处世的智慧

 一、险象环生的黑暗现实

1.螳螂捕蝉黄雀在后

2.狂人接舆的悲歌

3.对社会黑暗的血泪控诉

 二、入世参政的凶险

1.游说君王的艰险

2.身为使者的困境

3.伴君如伴虎

 三、“无用”的处世哲学

1.“有用”惹来杀身祸

2.猴子逞能遭射杀

3.树木不材得长寿

4.“无用”是最大的“有用”

5.支离疏的潇洒

 四、万全的处世之策

1.“乘道德而浮游”

2.“虚己以游世”

3.远虑可以避祸

第六章 无为的政治

 一、崇尚自然反对人为

1.自然的就是最好的

2.浑沌的悲哀

3.伯乐治马的罪过

 二、对儒家的猛烈批判

1.仁义乱人之性

2.三皇五帝治天下越治越乱

3.强盗头子对孔子的宣战书

4.仁义法度要应时而变

5.绝圣弃智大盗乃止

6.欺世盗名的儒者

 三、无为是最好的统治策略

1.治理天下莫如无为

2.治理天下不要扰乱人心

3.黄帝向牧马小童问政

4.鸿蒙向云将谈论无为之道

5.自然无为下的理想社会

第七章 善养的妙方

 一、庖丁解牛与养生之道

 二、避免伤害珍视生命

1.重生轻天下

2.尊生的大王禀父

3.为保性命逃君位

4.生命贵重国土轻

 三、顺任自然善养生命

1.形神兼养

2.养自然之性

3.养宁静之心

第八章 生死的解脱

 一、对生死问题的理性思考

1.生的短暂、困扰与死的必然

2.生死是“时”与“命”

3.生死是“气”的聚散变化

 二、以理化情超脱生死

1.安时处顺哀乐不入

2.以死生为一体

3.死亡是向自然本真的回归

4.生亦何欢死亦何苦

第九章 理想的人格

 一、超尘脱俗的得道之人

1.至人

2.神人

3.圣人

4.真人

 二、德性的光辉

1.断足的老师王骀

2.忘形而重德的申徒嘉

3.知过能改的叔山无趾

4.“才全而德不形”的哀骀它

5.“德有所长而形有所忘”的丑八怪

后记

在《至乐》中，有这样一个小故事，说有一只海鸟停在了鲁国的郊野，鲁侯非常喜欢，就隆重地把这只海鸟迎接到鲁国的太庙里，给它喝御酒，奏美妙的《九韶》之乐给它听，用备有猪牛羊的席宴作为海鸟的饮食。但是这只海鸟却头晕眼花忧愁悲苦。一块肉也不吃，一杯酒也不喝，过了三天就死了。庄子说，这是用人自己的生活方式来养鸟，而不是用鸟的生活方式来养鸟；如果用鸟的生活方式去养鸟，就应该让它栖息在森林之中，自由地漫游在沙滩之上，浮游在湖泊上啄食小鱼儿，随着鸟的行列或行或止，逍遥自在地活着。所以，对人而言，喝御酒听御乐是一种最高的待遇和快乐，但对于鸟却是一种痛苦，因为这样做违反了鸟儿的自然本性。在《养生主》中，庄子也说，水泽边的野鸡觅食非常不容易，走十步远才能啄到一口食，走百步远才能饮到一口水，但它并不希望被蓄养在笼子里。身处笼中，不必劳神觅食，即使精力充沛，志气盈豫，对它而言也不是好的，因为这也违背了它的自然本性。

所以庄子认为，“彼正正者，不失其性命之情”，也就是天下最大的善莫过于不失去天然的性命之情，就好像两个脚趾并生在一起也无所谓骈指，拇指旁多生出一个小指也无所谓异常，长得长的不算有余，长得短的也不算不足。庄子用了一个形象的比喻来说明这个道理，他说：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”野鸭的腿虽然很短，如果给它接上一段，它就会感到忧愁；仙鹤的腿虽然很长，但如果给它截掉一段，它就会感到悲伤。所以说天生长的不去截短它，天生短的不去接续它，自然就没有什么可去除的忧伤了。所以说，自然的就是最好的。

2.浑沌的悲哀

因为庄子认为自然的状态是最好的，所以他反对任何人为对自然状态的破坏。在《大宗师》中，庄子讲述了一个浑沌被凿七窍而死的发人深省的寓言故事，这个寓言故事说，南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们非常好。于是倏和忽就在一起商量着要报答浑沌的深情厚谊，他们说：“人人都有眼耳口鼻七窍，以用来视、听、吃和呼吸，而唯独浑沌没有，我们也仿照着人的样子试着为他凿成七窍吧。”于是倏和忽二人便每天为浑沌凿出一个孔窍，一共凿了七天，等到七窍凿成，浑沌也死去了。

这是一个非常有意思的寓言，浑沌，就是什么也不区分，就是自然的状态；倏忽，就是粗心大意的意思，庄子用这两个字作为南海北海的帝王之名，所寓于的含义是非常深刻的，那就是，倏忽二人忽视了浑沌作为浑沌，其本身就是没有眼耳口鼻七窍的，也就是说，倏忽二帝忽视了浑沌的自然本性，而对他施加了人为的凿出七窍的行为，虽然是为了谋报浑沌之德，但结果却导致了浑沌的死亡。所以，人为的行为是恶的，尽管有时候是出于好心好意。基于此，庄子以其自然主义的立场对人类社会中的所有伤害人的自然本性的行为进行了猛烈的批判。

庄子把伤害人的自然本性的行为称之为“大惑”，也就是大的迷惑。庄子说：“小惑易方，大惑易性。”小的迷惑会使人迷失方向，大的迷惑则会使人迷失本性。为什么这样说呢？庄子说，自从舜标榜仁义治天下以来，天下的人无不按照仁义的要求而疲于奔命，这不就是用仁义扰乱了人的自然本性吗？不仅如此，自三代以后，天下人没有不因为追逐外在的事物而丧失自己的本性的，小人因为利益而殉身，读书人因为名声而殉身，大夫为了家庭而殉身，圣人为了天下而殉身。这些人虽然从事的事业不同，所获得的名声也不一样，但在以殉身的方式而伤害自己的自然本性方面则是完全相同的。庄子还举了这样一个例子，他说有两个人，一个叫臧，一个叫谷，这两个人在一起放羊，结果都丢了羊。问臧在干什么，臧说他挟着书册读书去了；问谷在干什么，谷说他去玩掷骰子的游戏去了。玟两个人所干的事情虽然不同，但在丢失了羊这一点上则是相I司的。这也正如伯夷为了名节而饿死在首阳山下，盗跖为了利益而死在了东陵山上，这二人的死法虽然不同，但在伤生残性这一点上则是完全相同的。所以，就伤生残性这一点而言，没有必要因为伯夷是为了名节而死就去肯定他的做法，也没有必要因为盗跖是为了利益而死就去否定他的做法。纵观天下，所有的人都是牺牲品，但为了仁义而殉身的人，如伯夷，世俗的人就称之为君子；为了财货而殉身的人，如盗跖，世俗的人就称之为小人。伯夷和盗跖都牺牲了自己的身体，但在世俗中却有君子与小人的分别，如果从残生损性一点来看，都是完全一样的，可以说伯夷也就是盗跖，根本没有必要在他们之间区分谁是君子谁是小人。P171-174

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的一个“轴心时代”，因为在这段时间里，世界各主要文明都发生了重大的突变，出现了一大批思想大师和圣哲，这些思想巨人和圣哲所提出的思想成为世界各主要文明的文化传统，并且一直影响着人类的生活。这样的思想巨人和圣哲，在古希腊，有伟大的诗人荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图，物理学家阿基米德；在印度，有佛教创始人释迦牟尼。在我们中国，“轴心时代”相当于春秋战国时期，在这一时期，中国的学术思想空前繁荣，出现了百家争鸣的宏大局面，形成了儒家、墨家、道家、法家、名家、纵横家、阴阳家、兵家、农家等众多的学术流派，产生了像孔子、老子、墨子、杨朱、孟子、孙子、惠施、公孙龙、商鞅、慎到、荀子、邹衍等伟大的思想家和哲学家。这些学派和思想家的学说主张，推进了中华文化的历史进程，构成了中华文明的源头活水。

在春秋战国这一中国的“轴心时代”里，还出现了一位被称为“一代奇才”的伟大思想家、哲学家和文学家，他就是庄子。庄子和他的门徒所写的《庄子》一书，被誉为“百家之冠”，并对中国的哲学、文学、艺术、宗教等都产生了重要的影响。

如果我们对庄子的思想用一句话作一个概括，那就是“追寻逍遥自由”。庄子的一生都在追寻逍遥自由，他不仅要追寻自己的逍遥自由，而且要为全人类找到一种得到自由幸福的方法。庄子以他深邃的智慧，告诉我们什么叫真正的逍遥自由，他为我们展现了“大道”的玄妙，使我们获得看待问题的崭新视角，使我们的精神世界得到超升；他以锐利的眼光发现，我们其实是陷于自我设置的知识圈套中而不能自拔，所以我们都自以为是，身心疲惫，并为我们指出了跳出这个圈套的智慧良方，使我们超越自我；他为我们揭示了人们在乱世中立足的艰难和人们周身处境的种种险恶，并用他独特的逆向思维方式为人们提供了一种“无用之用”的存身之道，又为人们提供了一些完全的处世之策，使人们能够避免伤害，平安度过一生；他把自己追求的社会理想描绘成一个完全纯朴自然的世界，在这个世界中，人们可以与鸟兽同游，浸沉在这样的世界中，我们可以领略到它世外桃源般的自然恬静，使我们暂时告别现实的纷扰，让心灵获得平和与宁静；他告诉我们保养身体的妙道，使我们摆脱哀乐痛苦的纠缠；他为人们解开生死的死结，消除了死亡来临时的恐惧，使人们能够坦然从容地面对生死；他为人们设定了崇高的理想人格，使人们的境界能够得到提升，并不断地向这样的“完人”迈进。

所有的这一切，都指向了一个最终目的：获得逍遥，迈向自由！那就让我们走进庄子、理解庄子，与庄子一起去寻找快乐幸福，跟随着庄子和他的思想一起去追寻逍遥自由！

最初，庄子在我的心目中并不是一个讨人喜欢的人，而是一幅刻板、迂腐，甚至“反动”的老学究形象，这样的印象竟然一直在我心中存留数年之久。其中的原因既偶然又简单，说起来已经是二十年前的事了。记得那是我刚入中学，在学习历史课的时候，书上提到了庄子和老子，其他的内容已经全忘，然唯有几句话却至今依然清晰，那就是说庄子以及老子所持的是一种极其倒退的历史观，企图让人回到原始社会，过一种原始人的生活。就是这寥寥数语竟成为我判定庄子、老子其人的一个最初圭臬。此后，庄子的上述形象就深刻于脑海之中。因倍觉其令人生厌，故而对其所论为何也懒得去查，想如此反动之人，其书其论自不必观。也因此之故，在中学阶段，我对庄子的了解也仅是从历史书上所得到的那种极不美好的印象。

真正颠覆我上述看法并觉与庄子结缘，是我入大学之后。而这种颠覆直接源于两位先生所授的课程，其一是段景莲先生所授《中国哲学史》，其二是贾占新先生所授《中国哲学原著选读》。段先生对庄子的思想进行了全面剖析，对于我而言可谓振聋发聩，原来一直以来我对庄子的所谓“认识”，不仅是如此微不足道，而且是大大地偏见错误。又恰值贾先生讲授《中国哲学原著选读》，其中就包括庄子的《逍遥游》和《齐物论》。贾师逐字逐句解释其义，令我们都未曾料到的是，他还要求我们每个人必须背诵，下次课时轮流由我们背诵其指定的段落。几周下来，庄子的这两篇著作我们都能够极其流利地通篇背诵。于我而言，这又无疑于更进一步走近庄子，走进他的思想。原来以前我所讨厌的老学究式的庄子，竟然是如此潇洒飘逸、超凡脱俗，其文笔竟是如此地汪洋恣肆酣畅淋漓，而其思想又竟是如此地独特透彻义理精深！因相识也恨晚，故视之也倍惜。于是便将整本《庄子》从头至尾进行研读，而这一读，竟使我与庄子结下不解之缘，以后攻读硕士和博士期间所研究的方向均是与庄子相关。我想，对庄子的这种偏爱，可能是出于对自己以往对庄子深刻偏见的弥补吧！

现在呈在读者面前的这本书，也算是自己对庄子思想的一个思考与整理。在这里首先要感谢南京大学哲学系的李承贵先生。2006年10月，先生说江西教育出版社为弘扬民族传统文化，计划出版一套有关中国著名思想家的书，其中就有关于庄子的，问我是否有兴趣撰写，我当下就非常高兴地应允下来。之前在我研习庄子思想的过程中发现，还没有一本书能够将庄子的思想进行全面系统的分门别类归纳整理，如果能够将庄子著作中散见于各处的相似论述进行归类，对于庄子思想的研究将大有裨益，可惜这一想法一直没能够实现。而李先生恰好为我提供了这样一个机会。于是我便立即着手收集资料，构思框架。经过一年多的构思撰写，终于使自己的这个想法得到了实现。在这里首先要对李先生表示最深的谢意！

这本书的顺利付梓，还要感谢江西教育出版社的张芙蓉女21在本书的撰写过程中，张女士提出了很多好的建议，最后又对文稿进行了细致的审阅，并指出了多处讹误。虽从未与张女士谋面，然电话中的多次交谈，已然让我感受到了张女士的细致、认真与负责。在此，我也要对她表示最诚挚的谢意！

最后，还要提及的是，在本书写作的过程中，笔者不仅对《庄子》重新进行了研读，而且参考了多种研究著作，然仍有诸多不解之处，故书中不确甚至错误之处在所难免，望广大读者不吝赐正！

暴庆刚

2008年3月15日于南京大学