《艺苑卮言》是中国古代诗话的重要组成部分，其与《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等共同代表了中国古典诗学的辉煌成就。本书是对《艺苑卮言》的全面注解和翻译，试图在以下方面惠益学林：首先，字词训诂、文意疏通。兼顾学术性与通俗性，既做文献学层面的考订、训话，亦重视文意的合理、可读。其次，辑索善本、版本互校。《艺苑卮言》的成书过程较复杂，时间跨度约20年，此过程中几经增删、析合，对不同版本及析出的异名文献进行对校是准确理解该书思想及王世贞观念演变的基础。最后，综合考量、理论提升。参考王世贞其他理论性文字，力求在注释过程中全面展示其诗学思想，努力实现文献学与文艺学的整合。

韩伟，1981年生，黑龙江大学文学院教授博士生导师。国家级人才工程青年类人选者，黑龙江省B类高层次人才、“龙江学者”（青年）、青年五四奖章获得者，黑龙江大学文艺学学科带头人，中国中外文艺理论学会理事、中国文学批评研究会理事、黑龙江省文艺理论学会常务副会长，出版专著5部，在《文学评论》《文艺理论研究》等刊物发表论文100 余篇，多篇被《新华文摘》《中国社会科学文摘》人大复印报刊资料全文转载。主持国家社会科学基金项目及重大项目子项目4项，教育部、省社科基金项目等各类项目10余项。获黑龙江省社会科学成果奖一等奖3项、三等奖1项，另获黑龙江省文艺奖一等奖、黑龙江省高校人文社科奖一等奖等各类奖项10余项。

前言
例说
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八

王世贞（1526-1590），
字元美，号凤洲、拿州山人
，太仓（今江苏太仓）人。
王世贞出生于官宦之家，其
祖父王倬官至兵部右侍郎，
父亲王仔为嘉靖二十年
（1541）进士，后亦累官
至兵部右侍郎。王世贞本人
于嘉靖二十六年（1547）
得中进士，由此开始仕宦生
涯，直至去世当年，时间跨
度40余载。历仕嘉靖、隆庆
、万历三朝，先后任大理寺
左寺评事、刑部员外郎、山
东按察副使、浙江左参政、
山西按察使、湖广按察使、
南京刑部尚书等职，官迹遍
布山东、山西、湖广、江苏
等地，虽有一定地位，但始
终未跻身于权力中心。除此
之外，他因性情耿直，秉公
办事，先后得罪严嵩和张居
正，这也是导致其一生奔波
的重要原因。王世贞一生中
的至暗时刻是嘉靖三十八年
（1559）至隆庆元年
（1567）这段时间，起因
是其父亲王仔在总督蓟辽右
都御史任上抵御外敌入侵时
兵败，加上严嵩进谗言，于
是先遭下狱，嘉靖三十九年
（1560）被斩。这使王世
贞和弟弟王世懋非常被动，
作为“罪臣”家属，王世贞这
段时间主要以闭门幽居为主
，其间又遭受妹妹病故、自
己大病、长女离世等多重打
击，其情绪一直较为低落。
《艺苑卮言》载“余自遘家
难时，橐館之暇，杜门块处
”，就是这段时间人生经历
和内心情感的真实写照。也
恰怡是在这段时间，他更深
切地体会到人情冷暖以及仕
途险恶，开始更多地接触民
间文士，“中年挂冠时，命
游展，与诸子周旋”。于是
，当隆庆元年其父亲冤屈得
以昭雪之后，他便屡次请求
致仕。万历六年（1578）
，因得罪张居正，遭弹劾，
被削夺俸禄，回乡待用。此
时，他已经较为豁达，开始
将主要精力放在求仙问道上
面，后虽又经历几次宦海沉
浮，但始终能泰然处之，以
诗酒自娱。
《艺苑卮言》是王世贞
最重要的理论性著述，也是
其文学观念的主要载体。王
世贞晚年谦称《艺苑卮言》
为“戏学《世说》”之作，该
书体例虽有模仿《世说新语
》“一言一事为记”的痕迹，
但总体上仍以“成一家言”“
补三氏（指徐祯卿、杨慎、
严羽）之未备”为务，其文
本中的各个条目或者服务于
分卷的主题，或者服务于王
世贞的整体诗学理想，是一
个有机的整体，绝非其他搜
奇辑异之书可比。
我们知道，在中国古代
文学批评园地中，《毛诗序
》具有发端性质，其后《文
心雕龙》《诗品》将文学批
评进一步推向了自觉之境，
在各种书札、序跋、随笔等
体裁的簇拥下，欧阳修借《
六一诗话》开创了诗话文体
的先河。此后，诗话之体逐
渐由“以资闲谈”的随性笔记
进阶为旨在“辨句法，备古
今，纪盛德，录异事，正讹
误”（许頭《彦周诗话》》
的专门文体。到了南宋，以
严羽《沧浪诗话》为代表，
诗话之体发展到了顶峰，对
文学问题的言说更加专门且
更具体系性。明代诗话基本
延续了宋诗话的传统，甚至
很多学者将之视作中国诗话
的第二次高峰。这种认识有
一定道理，一方面，经历两
宋、元代的开创、发展，诗
话所讨论的内容更为集中，
理论性更强，甚至出现了专
门讨论某一人物、某一地域
、某一流派的诗话，它们无
论是在精深程度，还是在涉
及广度方面都堪称典范，另
一方面，诗话的形式更加多
样，很多具有诗话性质的专
著，在题名中不再执着于“
诗话”二字。名称往往是内
在倾向的某种折射，这种现
象表明明人对这种文体的认
知更加自觉，态度也变得更
为从容，以“沿其实”为主，
不再刻板化地“遵其形”。
《艺苑卮言》便具有这
种性质。“卮言”一般解为“
自然随意之言”，最早见于
《庄子·杂篇·寓言》，原文
为“卮言日出，和以天倪”，
大概的意思是说，通过日积
月累地不断言说，逐渐与自
然（天倪）相互和谐，抵达
大道之境。理论言说的最终
目的是解释某种事物或事件
的本质，但语言本身存在天
然的劣势，言只能尽量接近
意，而无法穷尽意，这是“
言一意”体系中永恒的无奈
。在现实生活中，为了接近
某一问题的本质，言说者往
往要以貌似支离、不成体系
的方式尽量接近想要传达的
本意，这一过程中语言的零
散性和层累性发挥着作用。
总体而言，王世贞以“卮言”
命名自己的诗话，一方面带
有自谦的性质，另一方面也
怡当地概括了这部诗话的特
征，即通过零散语段的累积
，让人们洞悉诗学之真谛。
《艺苑卮言》所传达出
的诗学思想十分复杂。王世
贞属于明代“后七子”的领袖
人物，其地位与李攀龙不相
上下。李攀龙较王世贞年长
11岁，却早离世20年。这
20年中，王世贞真正扮演了
号令诗坛的角色，钱谦益《
列朝诗集小传》评日：“元
美弱冠登朝，与济南李于鳞
修复西京大历以上之诗文，
以号令一世。“……操文章
之柄，登坛设掸，近古未有
。”其所倡导的“格调”“法度
”亦成为当时作诗之人的基
本指导。但是，若我们仅仅
停留在“文必秦汉，诗必盛
唐”的单纯复古主义层面来
认知王世贞的话，很显然是
不全面的，没有看到其理论
主张的特殊之处。事实上，
这一主张是“前后七子”的共
性追求，甚至其远