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书名 与时代同行(我的哲学研究之路)(精)
分类 人文社科-哲学宗教-哲学总论
作者 陈晏清
出版社 人民出版社
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简介
内容推荐
本书是作者对自己半个世纪来哲学研究经历的回顾和总结。他把自己的学术道路表述为“返本开新”的哲学之路。所谓“返本”就是恢复马克思主义哲学的真精神,所谓“开新”就是开创马克思主义哲学研究的新局面。“返本”是为了“开新”,是在“返本”的基础上“开新”。不论“返本”还是“开新”,都是力图适应中国社会发展变革的理论需要,都是以现实实践中的重大问题包括现实的思想斗争和理论斗争中的重大问题为导向的。哲学研究的主题是从拨乱反正、思想解放、社会改革、社会转型到国家治理,随着中国现代化运动实践的深化而不断变换的,是紧跟时代的步伐前行的。力争使哲学在反映时代、引领时代、塑造时代的同时,也逐步实现哲学自身的时代化,使之真正成为“时代精神的精华”。
作者简介
陈晏清,1938年生,南开大学教授、博士生导师。著有《“四人帮”哲学批判》《论自觉的能动性》《马克思主义哲学纲要》《陈晏清文集》,合著有《辩证的历史决定论》《马克思主义哲学高级教程》,主编《当代中国社会哲学》《当代中国社会转型论》等,著作和论文曾获天津市社科优秀成果一等奖3次、二等奖3次。
目录
代序言 我的哲学道路
哲学理论上的拨乱反正
一、我在“文革”中的思想经历
二、对“四人帮”哲学的系统批判
(一)批判“四人帮”的唯心论的先验论
(二)批判“四人帮”的“斗争哲学”
(三)批判“四人帮”的上层建筑决定论
三、批判“四人帮”哲学对我后来学术活动的影响
马克思主义“自由王国”理论的新理解
一、“必然”和“自由”同“必然王国”和“自由王国”这两对范畴的区别
(一)“必然”和“自由”是认识论范畴
(二)“必然王国”和“自由王国”是社会历史范畴
(三)区别这两对范畴的意义
二、马克思主义“自由王国”理论的真实内容
三、“自由王国”理论在整个马克思主义学说中的地位
辩证法矛盾学说的新理解
一、矛盾的同一性和斗争性是揭示事物发展过程的相对稳定性和绝对变动性的哲学范畴
二、矛盾同一性的涵义只是指矛盾双方的相互依存
三、辩证法经典著作家关于“同一性”的论述
(一)黑格尔对形而上学同一性范畴的批判
(二)马克思主义经典作家对于同一性范畴的规定
哲学教材的建设和改革
一、应邀参加教育部统编教材((辩证唯物主义原理》的编写
二、独自编写((马克思主义哲学纲要》
三、协助主编(《马克思主义哲学原理》
(一)“马克思主义哲学原理体系改革研究”课题组的建立及社会考察活动
(二)“哲学体系改革研究”课题组的天津会议
(三)“哲学体系改革研究”课题的最终成果
马克思主义哲学的实践论解读
一、马克思主义哲学的主体性维度
二、马克思的哲学变革
(一)基本的哲学思维方式的变革
(二)马克思哲学的理论形态的变革
三、马克思实践观点的存在论意义
社会哲学研究
一、在社会转型中推进哲学研究的“转型”
二、社会哲学研究的起始阶段
三、领域哲学的兴起和哲学研究范式的转换
四、从学科角度关注社会哲学
五、如何开展社会哲学的研究
历史哲学研究
一、从自然哲学决定论到历史哲学决定论
(一)自然哲学的决定论和历史哲学的决定论
(二)自然哲学决定论的核心问题是必然和偶然的关系问题
(三)历史哲学决定论的核心问题是必然和自由的关系问题
二、辩证的历史决定论是历史决定论与历史选择论的统一
(一)实践的物质性、客观性:历史决定论的客观基础
(二)实践的目的性、自觉性:历史选择论的基本依据
三、对西方历史非决定论思潮主要代表人物的批判
(一)对波普的批判
(二)对哈耶克的批判
政治哲学研究
一、社会哲学研究的重点转向政治哲学
二、政治哲学在当代复兴的背景和意义
三、现实问题的政治哲学研究
四、马克思主义现实性政治哲学研究中的几个重要问题
(一)“政治”概念的澄明
(二)哲学的进步和政治思维方式的更新
(三)建构中国化马克思主义政治哲学的话语体系
附录 在执教60年纪念仪式上的讲话
后记
序言
我的哲学道路
陈晏清
讲我的哲学道路无非讲
我是怎样走上哲学的道路的
,我在哲学的道路上是怎样
走的。我是哲学事业的一名
地道的“志愿兵”。60年前,
1956年,我高中毕业后,
作为理工类考生被保送考入
北京俄语学院留苏预备部。
但在俄语学院学了一年俄语
后,情况发生了变化,国家
决定不再向苏联大规模派遣
留学生,这批预备生留在国
内培养,可以任选学校和专
业。我的许多同伴都去了北
大、清华学习理工,我却选
择了中国人民大学的哲学系
。我的这个选择是绝对自主
的,没有任何人干预。我家
祖祖辈辈是生活在湖南省一
个贫困山沟里的农民,父母
都是文盲,对于我上什么学
校、学什么专业,他们没有
能力过问。当时学校里和社
会上流行的一句话是“学好
数理化,走遍天下都不怕”
。许多中学时的同学对于我
的这个选择很不理解,或许
有人认为这是一种幼稚懵懂
状态下的盲目行为,可实际
上,这是一种非常清醒的自
觉选择。
我为什么选择学哲学?
一个最简单的回答就是兴趣
使然。读中学时,因为觉得
功课轻松,所以课外阅读的
时间比较多,但阅读的范围
却很窄,主要是政治理论读
物。那时候,总有一些新的
事情发生,希望获得理解,
便去看讲这些事情的文章和
书。读得多了,兴趣也就越
来越浓,并且逐渐由对一般
政治理论的兴趣转向了对哲
学的兴趣。当然,当时作为
一个中学生所知道的哲学主
要是马克思主义哲学。我非
常热爱中国共产党,并在刚
满18岁时就人了党,也就十
分关心党的理论和实践,相
信马克思主义。1988年,
我的母校中国人民大学派出
记者对一部分校友做过专访
。在对我的访谈中,当问到
我为什么选择哲学专业时,
我是这样说的:“中华人民
共和国建立初期,党风、民
风很好,国家一派兴旺景象
,充分显示了马克思主义改
造社会的巨大威力。”我认
为,“对于国家民族的振兴
,哲学比什么都重要”。这
百分之百是我当时的真实思
想。我就是带着做一名马克
思主义理论家的梦想走上哲
学道路的。
凭着兴趣走上了哲学这
条道路之后,我才越来越深
切地体验到,哲学的道路并
不像当初想象的那样铺满了
鲜花,它竟也是一条荆棘丛
生的道路。几十年里,我见
证了哲学的“热闹”和混乱,
也见证了哲学的冷落和贫困
。在这样的非常情况下,单
凭兴趣是很难支撑下去的。
不少人就是乘兴而来,败兴
而去,不干哲学了。所以,
一定要把兴趣升华为一种信
念,这样才能使兴趣持续和
更加理性。如果有了对哲学
的坚定信念,有了马克思主
义的理论信念,就会有在哲
学的道路上披荆斩棘的意志
和力量。当你面对哲学的混
乱时,你就会觉得自己有责
任去清除这些混乱;当你感
受到哲学的冷落和贫困时,
你就会和自己的同道们一起
去探寻哲学发展的新路向,
让哲学走出困局。这个话题
就已经涉及我在哲学的道路
上是怎样走的问题了。
从1957年走进中国人民
大学哲学系算起,到今年正
好是第60个年头。这60年
可以划分为两个时期。前20
年主要是学习时期,既是向
书本学习,在课堂上学习,
也是向实践学习,包括在实
践的失败和挫折中学习。后
40年是边学习边研究的时期
,我的真正意义上的学术研
究活动是在“文化大革命”结
束之后这40年的事。这两个
时期,是有着密切的相互关
联的。
中国人民大学5年的教育
影响了我的一生,它塑造了
我的基本面貌,规定了我人
生道路包括治学道路的大致
轨迹。人大教育对我在治学
上影响最深的是两个方面:
一是强调精读马列原著,二
是强调理论联系实际,强调
哲学的现实关怀。对于前一
个方面,人们几乎没有争议
,都认为是一种应当坚持和
发扬的优良学风,而对后一
个方面却争议多多。有些人
对当时的理论联系实际这种
教育方式是持基本否定的态
度的,我却不是这样看的。
那个年代,国家的政治生活
、理论生活多不正常,一些
本来符合马克思主义的正确
原则在其运用过程中常被扭
曲,因此,我们应正确地总
结历史经验,将理论联系实
际的原则在其运用过程中发
生的问题同这个原则本身区
别开来。我至今认为,让哲
学系的学生思考一些现实生
活中的问题,适当地参加一
些实际工作,有助于深化、
活化对基本理论的理解,培
养分析、解决问题的能力,
更重要的是有助于学生逐渐
树立起一种同马克思主义哲
学的实践批判的本性相符合
的学术观念、学术信念。我
的母校为我们培育的强调哲
学的现实关怀、注重理论联
系实际的学风,成为我后来
几十年治学的基本风格。
我曾经借用新儒家常用
的“返本开新”这个词来概括
自己几十年来的学术活动历
程。所谓“返本”就是恢复马
克思主义哲学的真精神,所
谓“开新”就是开创马克思主
义哲学研究的新局面。不论
“返本”还是“开新”,都是力
图适应中国社会变革发展的
现实需要,都是由明确而强
烈的问题意识引导的。“返
本”的第一步是哲学理论上
的拨乱反正。“文化大革命”
结束不久,1977年初,我
就萌生了对“四人
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更新时间:2025/1/31 21:31:21