《沉思录》是公元2世纪后期古代罗马皇帝马可·奥勒留传下来的一部个人哲学思考录，主要思考人生伦理问题，兼及自然哲学；是一本写给自己的思想散文集。马可·奥勒留，不但是一个很有智慧的君主，同时也是一个很有成就的思想家。他是著名的“帝王哲学家”，在整个西方文明之中，他也算是一个少见的贤君。更值得一提的是，虽然他向往和平，却具有非凡的军事领导才干。这本书大部分是他在鞍马劳顿中所写，可称为斯多葛派哲学（斯多亚哲学）的一个里程碑。

马可·奥勒留，全名为马可·奥勒留·安东尼·奥古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。著名的“帝王哲学家”，拥有凯撒称号（Imperator Caesar）。
马可·奥勒留，不但是一个很有智慧的君主，同时也是一个很有造就的思想家。他是著名的“帝王哲学家”，在整个西方文明之中，奥列里乌斯也算是一个少见的贤君。更值得一提的是，虽然他向往和平，却具有非凡的军事领导才干。

译者前言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二

斯多亚派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·
奥勒留·安东尼（121—180年），原名马可－阿尼
厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙
人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69
—79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留
幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且
在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘
画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的
老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如爱比
克泰德的著作），并在其生活中身体力行。
还在孩提时期，马可·奥勒留就以其性格的坦
率真诚得到了赫德里安皇帝（117—138年在位）的
好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是
由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯
死后，赫德里安皇帝选定马可·奥勒留的姑父安东
尼·派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养
马可·奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维
勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马
可·奥勒留获得了q皑撒”的称号——这一称号一般
是给予皇帝助手和继承者的，并帮助他的姑父治理
国家，而在其姑父（也是养父）于161年去世时，旋
即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，
他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用
。
马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不
断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与
东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在
多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口
锐减，贫困加深，经济日益衰落，即使马可·奥勒
留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能
阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里
，尤其是后十年，他很少待在罗马，而是在帝国的
边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自
己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就
是在这种鞍马劳顿中写成的。马可·奥勒留与安东
尼·派厄斯的女儿福斯蒂娜结婚并生有13个孩子。
据说，他在一个著名的将军、驻叙利亚的副将卡希
厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒
态度比较严厉，曾颁发过一道反对基督教徒的诏书
。180年3月17日，马可·奥勒留因病逝于文多博纳
（维也纳）。
斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于
为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理
学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、
完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向
一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火
的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他
的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇
宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现
自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他
必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它
统率世界一样。
所以，斯多亚派对人们的要求是：遵从自然而
生活，或者说，按照本性生活（nature有“自然”
、“本性”两层意义），而所谓自然、本性，实际
上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯（在某
些方面类似于中国的“道”），或者说一种普遍的
法（自然法的概念就是由此而来）。自然——本性
——理性——法，不说它们有一种完全等价的意义
，它们也至少是相通的，并常常是可以互用的。而
作为一种理性存在物的人的自然本性，就是一种分
享这一普遍理性的理性，一种能认识这一普遍理性
的理性。马可·奥勒留在《沉思录》中常常讲到一
个人身外和身内的神，讲到身外的神（或者说宙斯
）把自身的一部分分给了人的理性灵魂（即身内的
神），人凭内心的神，或者说凭自己支配的部分，
就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实也
是这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说
的理性主要还是一种实践的理性，一种人文理性、
道德理性。体现人的理性的主要不是对自然事物的
认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德性又
联系起来了。
……
此外，我们也看到，斯多亚派的道德原则并不
是很明确的。把本性解释为理性，把理性又解释为
德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的东西
就是道德。这里面虽有某种强调理性、普遍和共相
的优点，但也有形式化的循环论证的弱点。在斯多
亚派哲学中有令人感动的对道德的高扬，但也有令
人泄气的对斗争的放弃。它也许永远不失为一条退
路，但对于朝气蓬勃、锐意进取的人，尤其是生命
力洋溢的青年人来说，走这条路还是一件太早的事
情。它还不像基督教，它没有过多的对于彼岸的许
诺，而是强调在此岸的德性中自足，但在情感和意
绪方面也为基督教的盛行做了某种铺垫和准备。我
们大概可以说，斯多亚派哲学能够为一个处于混乱
世界，面对道德低潮又感到个人无能为力的人、为
一个在个人生活方面遭受挫折和失望（这是永远也
免不了的），但又不至于向上帝援手的人，提供最
好的安慰，不过也要小心这种安慰变为麻醉。最后
，我们也注意到，斯多亚派哲学虽然不可能像有些
理论（例如“社会契约论”）那样对社会制度的变
革和改善发生直接的影响，但是，它其中所蕴涵的
那种胸襟博大的世界主义，那种有关自然法和天赋
人权、众生平等的学说，却越过了漫长的时代，对
近现代的社会政治理论及实践产生了积极的影响。
美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费
迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它
甜美、忧郁和高贵。我们可以同意他的话，并且说
，它的高贵，也许是来自作者思想的严肃、庄重、
纯正和主题的崇高；它的忧郁也许是来自作者对身
羁宫廷的自己和自己所处的混乱世界的感受；而它
的甜美，则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了
。这几个特点往往是结合在一起的，比方说，当我
们谈到《沉思录》的最后一段，即说从人生的舞台
上退场的一段，我们既感到忧郁，因为这就是人的
命运，人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完
，新的演员已经代替你成为主角了，这里的忧郁就
像卓别林所演的《舞台生涯》中那些老演员的心情
：苦涩而又不无欣慰，黯然而又稍觉轻松；另一方
面，我们又感到高贵，因为我们可以体面、庄严地
退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出
了地方。
我们也要记得，《沉思录》是写给自己的，而
不是供出版的，而且，这里是自己在同自己对话，
字里行间常常出现的不是“我……”，而是“你…
…”，并常常用破折号隔出不同意见。既然是自己
与自己的对话，自己说服自己，自然也就不需要过
分讲究辞藻、注意效仿和安排结构，而是注意一种
思想的深入和行进。有时话没说完又想到别处，并
经常看到“但是”这样的转折。我们需要在阅读中
记住这些，不然，也许会因为它不是一个精美的体
系而感到失望的。只要我们让自己的心灵沉静下来
，就能够从这些朴实无华的句子中读出许多东西。
这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不
一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千
年前一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人
去读它。

《沉思录》是公元2世纪后期古代罗马皇帝马可·奥勒留传下来的一部个人哲学思考录，主要思考人生伦理问题，兼及自然哲学；是奥勒留所作的一本写给自己的思想散文集。这本与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学（斯多亚哲学）的一个里程碑。

16、在我的父亲那里，我看到了一种温柔的气质，和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心；在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜之心，热爱劳作，持之以恒，乐意倾听对公共福利提出的建议；在论功行赏方面毫不动摇，并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动的知识。我注意到他克服了对孩子的所有激情；他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民；他解除了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必须觐见他的所有义务，那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们一如往常。我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情；他对所有环境都感到满足和快乐；能不夸示地显微知著，富有远见；他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚；对帝国的管理所需要的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并耐心地忍受由此而来的责难；他不迷信神灵，也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱的思想或行为，也不好新骛奇。对于幸运所赐的丰富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而当他没有这些东西时，他也不渴求它们。没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴，或者卖弄学问的人，而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排他自己和别人事务的人。除此之外他尊重那些真正的哲学家，他不谴责那些自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。他在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。他对他的身体健康有一种合理的关心，他既不是太依恋生命，又不是对个人的形象漠不关心（虽然还是有点漫不经心），但他通过自己的注意，仍然很少需要看医生、吃药或进补品。他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人开路，像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人，他给他们以帮助，使每个人都能依其长处而享有名声；他总是按照他的国家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜欢变动，而是爱好住在同一个地方，专注于同一件事情，在他的头痛病发作过去之后，他又马上焕然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且这很少的一些秘密也都是有关公事的；他在公众观瞻之物和公共建筑的建设中，在他对人民的捐赠中表现出谨慎和节约，因为在这些事情上，他注意的是是否应当做这些事，而不是注意从这些事情上获取名声。他不在不合时宜的时刻洗澡，不喜欢大兴土木营建住宅，也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩，以及他的奴隶的美貌。他的衣服一般是从他在海滨的别墅罗内姆来的，是从拉努维阿姆来的。我们都知道他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的，这就是他总的态度。在他那里，找不到苛刻、顽固和横暴，也没有人们也许可以称之为甜言蜜语的任何东西；他分别地考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫不混淆，有条有理，精力充沛，始终一贯。那对苏格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够享受那些东西——这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制地享受的。而这种一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志，这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。
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