“十三经”是影响中国古代社会人文文化的最重要的原典，流傅时间与空间之广可中国古典文献之最。清代著名学者阮元广罗善本，延纳学界菁英，备列诸本异同，广采清儒校经成果，纂成《十三经注疏校勘记》。《校勘记》是现代经学研究绕不开的一部著作，起着研究必备工具书的作用，堪称经典文本校订的典范之作，迄今恐尚无出其右者。《<十三经注疏校勘记>研究》一书以《十三经注疏校勘记》为中心，对有关此书的编纂缘起、编纂过程、后续修订等问题分经、分章进行专题论述，并以微见著，管窥对中国文化影响深远的经学原典——“十三经”的刊刻流传过程及对中国社会文化的深微影响。

刘玉才，男，北京大學中文系教授、中國古文献研究中心副主任，兼任國家古籍整理出版领等小组成员，國家社科基金重大項目“園家鬮書館藏未刊稿整理研究”首席專家。主要研究方向爲中園古典文献學、中園文化史和東亞文化交流史。有《清代書院奥學術遭研究》、《中國古代文化史》（主编之一）、《傅承舆新變》、《十三经注疏校勘記》（整理）等論著。

第一章 《十三經注疏校勘記》論略
第二章 《周易注疏校勘記》編纂考述
附：《周易注疏校勘記》與盧文弨《周易兼義》校本關係補考
第三章 《尚書注疏校勘記》編纂考述
第四章 《毛詩注疏校勘記》編纂考述
第五章 《周禮注疏校勘記》編纂考述
第六章 《儀禮注疏校勘記》編纂考述
第七章 《禮記注疏校勘記》編纂考述
第八章 《春秋左傳注疏校勘記》編纂考述
第九章 《公羊傳注疏校勘記》編纂考述
第十章 《春秋谷梁傳注疏校勘記》編纂考述
第十一章 《論語注疏校勘記》編纂考述
第十二章 《孝經注疏校勘記》編纂考述
第十三章 《孟子注疏校勘記》編纂考述
第十四章 《爾雅注疏校勘記》編纂考述
附：試論《校勘記》的不足
附錄一 浦鏜《十三經注疏正字》論略
附錄二 “岳本”補考
附錄三 試論八行本《孟子注疏解經》的校勘價值
后記

近年来，“古典學”在北
大校園漸成熱词。圍繞這個
概念，相關院系的古文獻學
、语言學、歷史學、哲學、
考古學和藝術史等多個學科
在無形之間形成了相互支撑
的“學科群”，涌現出不同形
態的學術共同體。
2010年北京大學啓動人
文基礎學科本科拔尖人才培
養計劃“古典语文學”專案，
旨在强化本科階段對古代經
典和古典語言的學習，北大
哲學系、歷史系、中文系、
外國语學院、考古文博學院
、藝術學院和元培學院七家
院系共同参與，設立了“中
國古典學”“西方古典學”和“
亞非古典學”三個方向。
2011年北京大學成立西方
古典學研究中心，陸續引進
一批青年才俊，推動了北大
對古希臘羅馬文獻、歷史、
哲學和文化的研究。該中心
把研究範圍從古希臘延伸到
中世纪，並從古典语言教學
入手，形成了古希臘語和拉
丁语並重的特色。2017年
以来，北京大學人文學部跨
學科跨院系搭建“古典學研
究平臺”，组織了多個平臺
研究專案，分别支持中文系
、歷史系和哲學系舉辦跨院
系的第一届、第二届和第三
届“古典學國際研討會”；還
支持中文系和西方古典學研
究中心分别创辦了跨學科的
學術集刊《中國古典學》《
古典舆中世纪研究》。北大
中文系近年還在着力建設“
中國古典學平臺”。
古典學，這門英語稱爲
classics的學問，最早專門
研究古希臘羅馬文明，包括
其語言、文學、歷史、哲學
、藝術、法律等。文藝復興
以後古希臘羅馬文明被重新
理解和發現，西方人将之视
爲現代西方文明的根源。歐
洲人大規模收集、整理和翻
譯古希臘羅馬著作，一系列
古希臘作品被翻譯成拉丁文
，亞里斯多德、西塞羅、奥
古斯丁等人的著作得到精心
的校勘。這些學術工作，幫
助歐洲社會走出中世纪，在
基督教的世界裹释放人文主
義和理性主義的光芒。琳琅
满目的文物和博大精深的經
典撞擊現代人的心靈，古典
時空油然而生，藝術史、解
釋學得以發展。在現代大學
的學科體系裏，古典學與這
雨個學科關係密切，使注重
實證的學術研究舆人文教養
有了深度融合的可能。
现代學科體系裹的古典
學，並不以古典主義的人文
教養爲目的，但它推動了19
世纪以來歐洲古典教育的繁
榮，還意外地刺激了“東方
學”在歐美國家的興起和發
展，並影響到亞洲社會對自
身的認知。在19世纪的歐洲
大學，除了古典學，還有一
批研究方法相似但研究物件
被歸入“東方”的學術領域，
比如近束、中東和遠東研究
，中國學、印度學、日本學
，乃至印度宗教研究、佛教
研究等。這些研究物件，都
被列在“東方”的名下。
從古典學到東方學，世
界文明體系的圖景在西方社
會變得清晰，得以建構影響
至今的“世界史”。豐富的束
方知識，成功地建構了西方
對東方的話語權，束方成爲
西方的“他者”。在此之後，
世界文明逐漸形成了一個以
歐洲爲中心的圈層结構。二
次世界大戰之後，國際政治
的中心從歐洲轉移到美國，
但這並没有改變以歐洲文化
爲中心的世界文明體系。比
較重要的改變是美國大學看
重“區域研究（area studies
）”，而不是古典學，也不
愛多談“東方學”。斯賓格勒
、湯因比、亨廷顿、沃勒斯
坦從各自不同的視角、不同
的立場講述這個圏層結構。
直到今天，我們仍在不
断引用西方學者對中國古代
文化或束方社會的解釋，却
很少能對西方社會、西方思
想做出學理上的批評或重構
。在這樣的语境下，古典學
對今天的中國大學教育特别
重要。我們需要一批熟知西
方歷史、思想和社會的專家
，更要有一批真正能給中華
文明賦予一種世界意義的專
家學者。這裹包括了雨個不
同層次的需要：前者是狭義
的古典學，主要研究英文
classics所説的古希臘羅馬
乃至西方中世纪的學問；後
者是廣義的古典學，已经進
入漢語的“古典學”可以被赋
予全新的内涵，語言學、文
獻學、考古學、藝術史，以
及文學、歷史學和哲學的研
究方法都可以被用来研究古
代束方文明或经典。“中國
古典學”，正是在借鑒西方
古典學研究方法和束方學世
界史框架的意義上提出的，
旨在傳承中國自身的文獻學
傳統，走出疑古時代，重新
理解和建構面向未来的中華
文明經典系統。
中華文明確實不同於西
方。支撑中華文明的力量，
不僅有世代流傳的經典系統
，還有蕴含在這些經典裹的
核心價值觀，它們塑造了中
國社會的基本結構。因此，
中國古典學的使命並不僅是
新建一套學術規範，同時也
是重建一個實踐體系。這個
體系與傳世的價值系統有直
接的關聯。事實上，西方古
典學與他們的古典教育也曾
一度相得益彰。這就意味着
，我們應該重視歷代對古典
的詮釋。語言學、文獻學、
世界史和解释學，是中國古
典學最重要的學術工具。
就此而言，雖然明確的“
古典學”學科意識在北大的
傳播只是近些年的事情，但
相關的研究早已展開，其學
術傳統分散在北大人文學部
的各個院系。以中國古典學
爲例，該領域與北大過去一
百多年深厚的國學研究传統
密切相關。今天要在以往中
國古代史、中國