《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。全书共分十卷，分别为“学问”“存养”“持躬”“敦品”“处事”“接物”“齐家”“从政”“惠吉”“悖凶”。其中第三卷“持躬”类有一附卷为“摄生”。语录均为历代先贤的格言警句，基本以《大学》中的“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八目为主要框架，包含个人修身、治理家庭、处理政事的各方面教诲。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，可以说，近代格言集中无有出其右者。因此，该书自刊刻之后，即为宫廷收藏，并流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学读本。

卷一 学问类
卷二 存养类
卷三 持躬类
摄生（附）
卷四 敦品类
卷五 处事类
卷六 接物类
卷七 齐家类
卷八 从政类
卷九 惠吉类
卷十 悖凶类
郭辅庭跋

《格言联璧》一书，是
清代金缨编录的一本先贤格
言集。他在本书的自序中说
到，他在道光丙午岁的时候
，为了继承先志，辑录《几
希录续刻》，完成后，阅读
了很多先贤的语录，随手摘
录下来，编辑为十类，题名
叫做《觉觉录》。但是因为
内容很多，没有来得及刊刻
，先摘录其精华，取名为《
格言联壁》刊行。
《格言联壁》刊印后，
即广为传诵，风靡南北，几
乎家置一编，人人诵习，所
谓“地不分南北，人不分贫
富，家家置之于案，人人背
诵习读”。甚且将此书置于
左右，朝夕参悟；或作为教
子授业之启蒙课本，详加解
说。近代高僧弘一大师曾回
忆说：“余自儿时，即读此
书；皈信佛法以后，亦常常
翻阅，甚觉亲切而有味。”
可见此书流传之广，影响之
大。
本书的编者，题名为“山
阴金兰生”，山阴，应当就
是浙江的山阴，过去设有山
阴县，现在取消了，隶属于
绍兴。其家庭应当是书香门
第。作者在序言中提到：“
敬承先志，辑《几希录续刻
》”，《几希录续刻》应该
是延续《几希录》而作。《
几希录》的作者是清代的医
家张惟善，这本书刊于
1821年。卷首是关于圣贤
教诲和伦理道德的内容，与
医学无涉。卷一、卷二为验
方选，收载各科病证方剂约
800余首。末附庄一菱《遂
生编》。可见，这本书的编
者，当为张惟善的后人。而
金缨、金兰生则不可能是其
真名了。作者在序言中提到
的《几希录续刻》有刻本存
世，而《觉觉录》的全本则
不见流传，很有可能当时就
没有刊刻。而其精华，就保
存在《格言联璧》之中。
《格言联璧》一共分为
十卷，分别为“学问”“存养”
“持躬”“敦品”“处事”“接物”“
齐家”“从政”“惠吉”“悖凶”。
其中第三卷“持躬”类有一附
卷为“摄生”。语录均为历代
先贤的格言警句，基本以《
大学》中的“诚意”“正心”“
格物”“致知”“修身”“齐家”“
治国”“平天下”八目为主要
框架，包含个人修身、治理
家庭、处理政事的各方面教
诲。其说理之切、举事之赅
、择辞之精、成篇之简，可
以说，近代格言集中无有出
其右者。因此，该书自刊刻
之后，即为宫廷收藏，并流
传民间，远播海外，成为影
响深远、读者众多、历久不
衰的蒙学读本。
《格言联璧》的版本非
常多，不少清代刊刻的版本
，今天依旧能够找到。而这
本书的最善本，当为“双百
鹿斋”丛书本。郭辅庭在该
版本的跋文中说：“其书自
咸丰初元，镘版行世，迄今
垂八十年。流传既久，几于
家置一编，功用之广，于此
可见。惜坊本刊印草率，讹
夺滋多，附刻喧宾夺主，传
本各异。乃取插架旧所校订
《觉觉录》一书，就正通人
，复加雠勘，端楷书写，重
付精刊，以永其传焉。”
近代不少高僧、学者都
对这本书倍加推崇。民国年
间，印光大师创办的弘化社
，曾经大量印行此书，大师
还亲自为本书作序，以阐明
“格物致知”之理。弘一大师
童蒙时即读此书。大师不仅
自己认真读，照着做，还要
求他的学生、僧徒也须注意
学习和践行。比如，1917
年8月19日，弘一大师致函
在日本留学的杭一师学生刘
质平，除向他提出“宜注意”
的六条意见以外，还特“附
录格言数则呈阅”。在同年
写的另一封信中，复提醒他
，“不佞前致君函，有应注
意者数条，宜常阅之，又格
言数则亦不可忘。”信中所
说的“格言”数则，都摘自《
格言联璧》。又如，1933
年正月，大师在厦门妙峰寺
向念佛会的信徒演讲《改过
实验谈》，说到“改过之次
第”的第一条“学”时，他说“
可先读《格言联璧》一书”
。弘一大师还从《格言联璧
》中精选格言，录成《格言
别录》，手书传世。近代著
名的历史学家，清史学科的
奠基人孟森也曾经为《格言
联璧》作序，称赞此书为“
格言之最高尚者”。
目前，各种版本的《格
言联璧》基本都是以郭氏刊
刻的校正本为底本整理的，
可惜的是，不少版本都把原
本中的旧注删掉了。我们这
次出版的《格言联璧》，保
留了原书的旧注，对于一些
读者不太熟悉的人名作了注
释，对原文做了白话翻译，
以便各个层次的读者阅读。
其中不妥之处，还请诸位读
者指正。