《心灵的探寻》是钱理群先生的代表作，也是他的第一本专著，是国内鲁迅研究界中的标志性作品。这本书可以说是钱理群自己的“鲁迅观”。在他的笔下，鲁迅许多原先不为人们熟知的魏晋风骨、无政府主义和个人主义思想都得到了展示，在80年代极大地丰富了鲁迅的面貌；更重要的是，他用自己的生命体验对“鲁迅”进行着投射。钱理群曾经说过：“我研究他，不是在学院中把他当作研究对象，而是把他当作引导者，首先学会怎样做人，然后有体会，写成书就是《心灵的探寻》。至于人们承认与否是无所谓的。”他这本书并不求在学院体制内得到承认，更在意与公众分享“我之鲁迅观”，进而让大家从“鲁迅”中受益。而四十年来，这本《心灵的探寻》在思想界、知识界，也包括学术界，都得到了应有的好评与重视。

引言
思维篇
第一章 “于一切眼中看见无所有”
第二章 “于天上看见深渊”
第三章 “于无所希望中得救”
第四章 “多疑”、“尖刻”中的现代智慧
心境篇
第五章 先觉者与群众之间
第六章 改革者与对手之间
第七章 叛逆的猛士与爱我者之间
第八章 生与死之间
第九章 先驱者的寂寞感
情感篇
第十章 冷与热
第十一章 爱与憎
第十二章 沉默与开口
艺术篇
第十三章 人·神·鬼
第十四章 人与兽
第十五章 梦
第十六章 变革时代的悲剧意识与喜剧意识
后记
附录：写在前面
再版后记

人们越来越认识到，“鲁迅”（鲁迅其人，他的作
品）本身即是一个充满着深刻矛盾的、多层次、多侧面
的有机体。不同时代、不同层次的读者、研究工作者，
都按照各自所处的时代与个人的历史哲学、思想情感、
人生体验、心理气质、审美要求，从不同的角度、侧面
去接近“鲁迅”本体，有着自己的发现、阐释、发挥、
再创造，由此而构成了一个不断接近“鲁迅”本体，又
不断丰富“鲁迅”本体的，永远也没有终结的运动过程
。也正是在各代人广泛参与的过程中，“鲁迅”逐渐成
为民族共同的精神财富。
考察鲁迅作品在不同时代读者中的不同反应，以及
鲁迅的形象在中国社会发展的不同历史时期所发生的变
化，并从这一特殊角度探讨中国现代民族思想、心理、
情绪的变化，那将是很有意义的。
30 年代中期鲁迅离开我们的时候，中国人民第一
次把他称作“民族魂”。此后，40 和50 年代，以至60
年代前半期，在中国知识分子心目中，鲁迅的形象主要
是一个“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的“硬骨
头”。毛泽东在40 年代指出：“鲁迅的骨头是最硬的
，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民
最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的
大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决
、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”［1］毛泽东
对鲁迅的这一评价之所以被认为是一个经典式的结论，
不仅因为它确切地反映了鲁迅思想性格的实际，而且确
切地反映了在民族救亡、奋起的四五六十年代，整个民
族的历史命运、要求与心理。在中华民族腾飞的历史任
务未完成之前，鲁迅的“硬骨头”形象都将继续活在许
多中国人的心中。
时间到了80 年代，当今的中国人对于鲁迅的认识
、评价（这些评价有的见诸文字，有的则限于私人的口
传范围），产生了各种歧义，鲁迅研究界也出现了多种
角度的多种见解，以至于今天我们有可能明确提出“我
之鲁迅观”的研究命题。应该说这是一种可喜的具有积
极意义的现象。人们终于认识到，不同学术见解的关系
，绝不是简单到对某一种见解的肯定，必定要以否定（
以至推倒）另一种见解为前提；相反，各种学术见解是
从各自的角度接近了鲁迅本体的某一方面，因
而是可以互为补充的。
在当今众多的鲁迅观中，引起本书作者注意的，是
一部分当代青年对于鲁迅的如下观察：“每每捧起鲁迅
的作品，我最先感受到的却是另一个问题：鲁迅作品中
的‘自我’。”“（他）既燃烧着人类不断探索追求的
进取精神的火焰，又流露着把握不住人生的痛苦、犹豫
；既闪耀着我们中华民族高尚情操、品德的光辉，又表
现出独鲁迅才有的坚韧中带有脆弱的气质。”和世界上
一切“探索人类灵魂奥秘的思想家、文学家”一样，鲁
迅“博大深邃的思想中，最多地吸取了前人留下的精神
财富”，也“最高地负起了人类认识自然、社会自身的
重担”；“人类对真理的追求”，在他身上“体现得最
强烈”，“人类认识过程中的矛盾，痛苦”，在他的精
神世界中“占有更大的空间”。由于鲁迅“探索解剖的
是背负着几千年封建思想道德，生活在半殖民地、半封
建社会中的中国人的灵魂，他精神世界的犹豫，痛苦，
爱，恨，理智，感情”的交锋就特别“强烈”。鲁迅的
“自我是立体的，多侧面的，伟大、普通亦有渺小；深
刻、平常亦有肤浅。但我想，也许恰恰因为这样，他留
给人们的，是人类认识自然，社会，自身的历程中一个
真实的横断面，是中华民族在20 世纪前三十年艰难跋
涉的途径”［2］。
本书作者对于这位敏感善思的当代青年的鲁迅观中
的一些具体论点，不一定全部赞同；但却十分欣赏他所
提出的观察角度，以为提供了一些值得注意、深思的新
的时代信息，并引起了强烈共鸣。这里所强调的“伟大
而复杂的探索者”的鲁迅形象与“硬骨头”的鲁迅形象
存在着内在的统一：追求的强烈与坚韧正是硬骨头精神
的一种表现；然而，观察视野、思维方式上的变化、发
展，也是显而易见的。
如果说四五六十年代，人们对鲁迅的观察视野集中
在“民族英雄”的鲁迅这一个层面上，带有单向思维的
性质；那么，今天，人们尽管仍然高度重视鲁迅作为“
我们民族的伟大代表”、“我们民族的优秀精神的大集
合体”［3］这一面，同时又把观察视野缩小到作为“
个人”的鲁迅，对鲁迅的“自我”——他的独特的思维
方式、心理素质、性格、情感??感到了浓厚的兴趣，又
扩大到作为人类探索真理的伟大代表的鲁迅，从世界范
围内，从人类思想发展史的广大时间、空间来探讨鲁迅
及其思想、艺术的价值。应该说这两种观察视野都是自
己时代的产物：在民族遭受异族侵略及外国势力封锁的
四五六十年代，人们自然不能不把目标集中于民族的独
立、解放与民族精神的发扬上；而在中华民族再次觉醒
、崛起的七八十年代，我们的民族不仅需要再度发扬民
族精神，而且需要补历史的一课：重新认识、评价、发
扬自我的价值——于是，年青一代把目光转向鲁迅的自
我；我们的民

鲁迅影响着钱理群，钱理群也用自己的生命体验对鲁迅进行着投射。这本《心灵的探寻》，就是钱理群学鲁迅、体会鲁迅的著作。这是他著述生涯的处女作，一经问世，就获得极大的赞誉，是中国鲁迅研究界的标志性作品。

钱理群这本书通过对鲁迅的研究表达出的那种
对中国文化传统、社会结构、政治关系和人际关系
的尖锐剖析，显然联系着这代人社会政治意识上的
使命感和文化上的启蒙主义精神。但真正构成钱理
群特点的是他对鲁迅心灵中那种内省精神的独特而
深刻的分析。读他这本书，我感到的正是这种自我
深省的气质。
——汪晖