《生命的完整--人生的转化(精)》分三部分：第一部分探寻了人类数千年来都生活在混乱和痛苦之中的原因。克里希那穆提与著名物理学家大卫·博姆以及精神病医生大卫·西恩博格的讨论，为我们揭示出人类处于混乱和痛苦状态的主要原因——我们的心灵受到了各种限定，因此它是支离破碎的、不完整的。第二部分包括了克里希那穆提的几次公开谈话，他在谈话中指出，心灵几乎永无休止地为思想所充斥，以至于它丧失掉了自己最初那不受任何限制的自由的状态。第三部分则是对如下问题的解答：如何能够探明克里希那穆提的教诲道出了事实的真相。

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895.5.12～1986.2.16），是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。对西方哲学和宗教领域产生过重大影响。其思想近年来被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教教徒则承认他是彻悟的觉者。他一生走访全球70多个国家，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50种语言。包括美国、印度，欧洲和澳洲等全球范围内都设有克里希那穆提基金会及学校，致力于推广克氏慈悲而博大的人性理念。

第一部分 七篇对话
对话1 生命的完整（5月17日）
对话2 心理的安全（5月18日上午）
对话3 改变生存之道（5月18日下午）
对话4 思想能否觉察到自身（5月19日上午）
对话5 终止形象的制造（5月19日下午）
对话6 建立正确的关系（5月20日上午）
对话7 探明死亡的含义（5月20日下午）
第二部分
1.冥想便是清空意识内容
2.冲突的终结，便是作为智慧形式之一的最高能量的累积
3.被称为“爱”的肯定事物是从否定中来
4.死亡——一种伟大的净化行为
5.不执着于自我的技巧
6.单有理性和逻辑是无法发现真理的
7.智慧中有彻底的安全
8.肯定从否定中产生
9.因为存在着空间，于是便有虚空与彻底的寂静
10.拥有洞察力的心灵，其状态是彻底的空寂
11.当痛苦存在时，你便无法去爱
12.悲伤是时间与思想的结果
13.什么是死亡
14.空无便是全部能量之和
15.“无我”之时方有慈悲
16.观察者与所观之物之间的划分便是冲突的根源
17.当意识及其内容终结之时，便会有迥异之物出现
18.倘若没有澄明，技能就会变成一种最为危险的事物
19.一个人怎样才能认识自我
第三部分 两篇对话
对话1 教诲与实相的关系
对话2 教诲是否源自实相

克里希那穆提1895年生
于印度，13岁时被“通神学
会”带到英国训导培养。“通
神学会”由西方人士发起，
以印度教和佛教经典为基础
，逐步发展为一个宣扬神灵
救世的世界性组织，它相信
“世界导师”将再度降临，并
认为克里希那穆提就是这个
“世界导师”。而克里希那穆
提在自己30岁时，内心得以
觉悟，否定了“通神学会”的
种种谬误。1929年，为了
排除“救世主”的形象，他毅
然解散专门为他设立的组织
——世界明星社，宣布任何
一种约束心灵解放的形式化
的宗教、哲学和主张都无法
带领人进入真理的国度。
克里希那穆提一生在世
界各地传播他的智慧，他的
思想魅力吸引了世界各地的
人们，但是他坚持宣称自己
不是宗教权威，拒绝别人给
他加上“上师”的称号。他教
导人们进行自我觉察，了解
自我的局限以及宗教、民族
主义狭隘性的制约。他指出
打破意识束缚，进入“开放”
极为重要，因为“大脑里广
大的空间有着无可想象的能
量”，而这个广大的空间，
正是人的生命创造力的源泉
所在。他提出：“我只教一
件事，那就是观察你自己，
深入探索你自己，然后加以
超越。你不是去听从我的教
诲，你只是在了解自己罢了
。”他的思想，为世人指明
了东西方一切伟大智慧的精
髓——认识自我。
克里希那穆提一生到处
演讲，直到1986年过世，
享年90岁。他的言论、日记
等被集结成60余册著作。这
一套丛书就是从他浩瀚的言
论中选取并集结出来的，每
一本都讨论了和我们日常生
活息息相关的话题。此次出
版，对书中的个别错误进行
了修订。
克里希那穆提系列作品
得到了台湾著名作家胡因梦
女士的倾情推荐，在此谨表
谢忱。
九州出版社

我们必须要展开合乎逻辑的、理性的、整体性的思考，直至到达了某一个阶段，然而当我们超越了这一阶段时，便能够发现一种不同的状态，一种心灵的不同特质。它不为任何教条、信仰和经验所束缚，于是这样的心灵便可以自由地去观察。经由观察，它能够真正地认识自我，同时还会发现存在着一种转变的能量。
印度心灵导师克里希那穆提与著名物理学家大卫·博姆等人的对话。
台湾著名作家胡因梦女士倾情推荐。

1．冥想便是清空意识内容
冥想是生命里最为重要的事情之一。重要的，不是如何去冥想，不是根据某种理论体系来冥想，不是冥想的实践，而是冥想本身。假如一个人能够凭借自己的力量非常深入地探明冥想的意义、必要性以及重要性，那么他就会把所有的体系、方法、上师以及东方式冥想所包括的全部特有之物都抛到一边。
对于一个人来说，独立地去揭示出自己的真实面目是非常重要的。揭示的途径，不是去依据心理学家、哲学家和上师的各种理论、主张与经验，而是通过探究整个自然界以及自身的运动，通过认识到自己的真实模样。
人们似乎很难了解到认识自我是何等的重要。从心理上来讲，认识自我就好像一个人在镜子面前审视着自己，并因而带来自身结构的某种转变。当他带来了某种根本性的、深刻的转变时，这种转变就会对他的整个意识产生影响，这是一个千真万确的事实。假如一个人极其认真地关心着这个世界，关心着在这世上所发生的那令人惊骇的苦难、混乱与不确定，关心着各种宗教和民族的划分，关心着在无数个角落燃起的战火，关心着各个政府打着国家或民族的幌子耗费巨资去扩军备战、去杀戮一个个无辜的生命，那么带来某种根本性的转变就将是至关重要的了。
想要认识你自己的真实面目，关键在于要有自由，要从你的全部意识内容中解放出来。意识的内容是思想所梳理、创造出来的所有事物。从你的意识内容中解放出来，从你的愤怒和残忍中解放出来，从你的自负和自大中解放出来，从羁绊你的所有事物中解放出来，这种自由便是冥想。而认识到自己的真实模样则是这种转变的开始。冥想意味着所有内在的和外在的冲突与争斗的终结。实际上并不存在所谓的内在或外在，它就好像大海一样，只有潮涨与潮落。
在揭示自身真实面目的过程中，一个人会询问说：观察者，即他自己，与其所观察的事物是不同的吗？我易怒、我贪婪、我残暴，这个“我”同那个易怒、贪婪和残暴的所观之物是不同的吗？答案显然是否定的。当我发怒时，并不存在一个愤怒的我，所存在的只有愤怒。因此愤怒便是我，观察者便是所观之物。区分被一起消除了，观察者即所观之物，因此冲突便结束了。
冥想的一部分便是去彻底消除所有内在的和外在的冲突。想要消除冲突，一个人就必须要了解这一基本的原理，那就是，从心理上来说，观察者也就是所观之物。当愤怒出现时，并没有“我”存在，然而一秒钟之后思想便创造出了一个“我”，说道：“我发怒了。”并且产生出了如下的念头：我不应当发怒。所以先有愤怒，尔后有不应当发怒的我。划分导致了冲突。当观察者和所观之物之间没有任何划分时，便只有一个事物存在，那就是愤怒。随后会发生什么呢？愤怒会继续吗？又或者是否会有愤怒的彻底终结呢？当愤怒出现时，没有任何观察者，没有任何区分，于是愤怒在膨胀之后便结束了——就像一朵花儿，它绽放、凋零、最后飘落。当观察者就是所观之物时，愤怒便会萌芽、长大、最后自然地消失——因此在愤怒中便不会有心理上的冲突。
人是以行动为生的。根据某个动机来行动，根据某个理念来行动，根据某种模式或者习惯的、传统的做法来行动，所有这些行动都没有被予以探究。一个处于冥想中的心灵必须要探明什么是行动。人类生活里的主要难题之一便是冲突，而各种神经质的行为都是因冲突滋生出来的。结束冲突并因而终结所有神经质的行为是极为重要的，如此一来，你便可以拥有一个健全的心灵，一个不会神经质地为各种信仰和恐惧所羁绊的心灵。
一个人该如何行动呢？依据什么原则来行动呢？依据心灵的什么特性或状态来行动呢？普遍而言，一个人的行为源自记忆——被设定在某种模式里的记忆，于是这种记忆便成为习性和惯例。他根据那些愉悦的记忆来行动；或者根据某个他决定要在日常生活里贯彻的理想来行动；或者他怀有某种自己努力想要去达成的野心。存在着各种各样的行动，而每一种行动都是不完整的、都是支离破碎的，没有一个是整体性的——“我是一个商人，我回到家中，我爱我的孩子们。可是当我在做生意的时候，我不会爱任何人，我所渴望的只有利润，等等等等。我或许是名学者、是位画家，然而我的生活——尽管我是个非常优秀的画家——却是低劣不堪的，我歹毒、贪婪，我渴望金钱、地位、赞誉和名声。”
一个人的行为被分成了若干个部分，因此便是支离破碎的、不完整的。当存在着破碎的行为时，就无可避免地会带来心理上的冲突。是否存在着一种没有冲突的行为呢，它里面没有懊悔、失败和挫折感？是否存在着一种整体性的、和谐的、完整的行为呢？一个人必须要看到他真正在做什么，看到他是如何过着一种矛盾的生活，他的行为是矛盾的，因而也就处在冲突之中。一个人必须要意识到这些。假如他完全认识到了自己的这种存在状态，那么会发生些什么呢？P177－179