近年来，依赖于信息技术和媒介工具的发展，各种虚拟社群和影像已经融为了人们日常生活的重要肌体。不管是移动端的虚拟社交，还是影视播放终端所呈现的影像，这些不断增构的虚拟田野使得传统社会学田野研究方法的适用性面临挑战。
电影中所积累的不同于现实的“经验”事实，为社会文化研究提供了第二手的经验材料。在电影这个特殊镜像呈现的虚拟现实中，人际关系和社会关系、行为准则等也会受到相应的制约。面对建基于特殊语法规则的虚拟田野，采用特定方法对既成的影像客体进行参与观察，在理解与被理解的互动前提的实现下，最后所形成电影文化的判断，这一系列的过程探索即依据于“虚拟民族志”的介入。
科学范式的民族志影片与电影的民族志研究方法是两个不同的范畴。本书运用虚拟民族志的方法来开拓电影研究的途径时，分别从电影现象的建构、电影文化的推演、逻辑的他者和他者的逻辑等四个部分，结合有关电影中虚拟田野的定位、在线参与观察的实现等，以实现文化安全为目的，尝试解析电影的文化模式，实现电影研究方法的拓展。在深入电影内部的文化结构时，虚拟民族志成为研究电影中社会科学经验的一种方法应用其中。

彭流萤，中国文联电影艺术中心副研究员，《电影艺术》责任编辑。中国艺术研究院广播电视艺术学博士，中国社会科学院社会学博士后。

绪论 虚拟民族志作为电影研究方法的引入
第一节 虚拟民族志作为研究方法的研究
一、基于民族志方法的理论研究
二、虚拟民族志的研究对象及其应用
三、虚拟民族志与电影研究结合的可能性
四、虚拟民族志的概念确定和研究总结
第二节 作为民族志记录工具的电影和作为电影研究方法的虚拟民族志
一、作为民族志记录工具的电影
二、作为电影研究方法的虚拟民族志
第三节 关于虚拟民族志作为电影研究方法引入的几个问题
第一章 虚拟田野与电影现象的建构
第一节 影像时空构建的虚拟田野
一、艺术化的生活史和想象的共同体
二、仪式节庆与民俗影像
第二节 观影社群的定位
一、语言互动与媒介交流
二、典型时刻与媒介注释
三、拟态环境与媒介世界
第二章 参与观察与电影文化的推演
第一节 样本选取
一、电影田野样本的选取
二、文化片段的提取
第二节 进入现场
第三节 观察策略
一、强调“本位视角”
二、社会事实资料的收集
三、人物语言的考察
第三章 逻辑的他者：电影记录的文法
第一节 电影记录的逻辑与文化危机的发生
一、电影记录的逻辑与文化折扣
二、社会肌理、国族视野与文化自救
第二节 电影救赎与文化自觉
一、电影中的族群生态与媒介事件
二、影视技术的支持与文化行为的规范
三、团体行为的调节性秩序
第四章 他者的逻辑：电影研究的视角
第一节 他者的逻辑与镜头外的规则
一、他者的逻辑演进与影像的艺术性真实
二、可视的与不可视的自由与文化话语的悖谬
第二节 他者的理解与文化安全的困境
一、理解与他者文化的身份改写
二、从意义之网到社会实验
结语 有关电影研究与虚拟民族志的应用
参考文献
后记

罗红光（人类学冢，中
国社会科学院研究员）
当我拿到彭流萤博士的
题为“虚拟民族志与当代中
国电影”的书稿时，感觉到
了一种时代的脉搏。它不仅
直面了数字化时代的需求，
更重要的是，作者沿着学术
传统的脉络，直面看似古老
且有新意的问题。这里的“
古老”是指围绕研究的方法
论及其认识论领域的基本命
题，如主观与客观、科学与
艺术等；所谓的“新意”在这
里特指电影这一特殊镜像所
承载的虚拟现实的客观性问
题。在当今数字化时代，视
觉实践将必须面对新媒体领
域诸多前所未有的实践活动
，而且这些实践活动已经深
深地嵌入了人们的日常生活
当中。本书议题中涉及的“
虚拟现实”便是其中之一。
虚拟现实被不同的介质呈现
为诸如音频、视频、图片和
文字，又通过人们的听觉、
视觉等感官通达“觉与悟”。
这恰恰是虚拟现实的价值所
在，而非物质或技术本身。
虚拟现实在人类学界表现为
“虚拟民族志”。它是继经典
的传统影像民族志之后，应
数字化时代而出现的新型文
化载体。它同样涉及方法论
和认识论的基本问题。
彭流萤以在职博士后的
身份进入中国社会科学院社
会学研究所，作为她的合作
导师，我与她共事多年。她
以前的专业是影视艺术学，
并且熟知编导创作如设计文
案、拍摄及后期制作的全过
程。博士后期间，彭流萤除
了从事《电影艺术》杂志的
编辑工作以外，还参加我的
人类学研究项目、读书会，
发表自己的研究成果。在会
上，她不拘一格，经常大胆
提问、质疑……记得一次她
以一种批判的神情问道：为
什么人类学专题片不那么注
重镜头结构？对于从事影视
专业的人员而言，电影艺术
专业本身所固有的镜头语言
、镜头结构、空间结构、色
调、长／短镜头等，都是相
对八股的、技术性大于文化
主体的感知。镜头如同一杆
枪，拍摄谁、怎么拍摄都由
摄影师或导演说了算。从她
身上能够看到学科间围绕“
客观”的差异。既然有“差异
”就不那么“客观”了。这让
我进一步认识到学科间对话
理解的重要性。也许是这种
双重知识背景的影响，让彭
流萤选择了“逻辑的他者和
他者的逻辑”这种颇具挑战
的认识论命题。彭流萤这种
边学边问的态度，使她保持
了相对丰富的想象力，没有
陷入八股的、故步自封的境
地。我认为这也正是她作为
一名学者所拥有的创新力素
质。本书也正是在她这样一
种不断进取的精神引领下，
经过多年的跨学科对话、学
术积累和自我修炼所成就的
力作。
随着电脑、平板、手机
的普及，“虚拟与现实”的视
觉关系以前所未有的速度和
频率进入人们的日常生活。
它对人们的思维方式和行为
习惯的影响表现在受众已从
被动接受走向直接参与，因
而针对影像文化的研究方法
也一直在蜕变演绎中推进。
在这里，我要特别强调的一
点是本书所拥有的新意，即
将人类学的民族志延伸到“
影像民族志”（民族志电影
）领域在方法论上的讨论。
早期如弗雷泽《金枝》所代
表的那些记录，由于他们几
乎不做实地调研，也就是人
类学说的“田野工作”，所以
也被后人称为“安乐椅上的
学问”。20世纪中叶，以马
林诺夫斯基《西太平洋的航
海者》为代表，人类学走进
了田野。在遥远的他乡，人
类学者经过漫长的田野工作
之后所呈现的文化被称为“
民族志”。那么，彭流萤的
这部著作写的是“民族志电
影”，她称之为“特殊语法规
则的虚拟田野”。虚拟民族
志是指在虚拟环境中进行的
、针对网络及利用网络开展
的民族志研究。很明显“民
族志电影”既包含了田野工
作，又有“写文化”（马库斯
语）的成分。从足不出户便
可以做人类学的田野工作这
一点来讲，“虚拟”很容易被
曲解为虚构本身，给人以“
不真实”的感觉。但是，作
者强调民族志电影本身所依
据的逻辑和道德说明，我们
并不能就简单地认为民族志
电影是让人们重新回到“哲
学的安乐椅”中去，相反，
它是将虚拟和现实这一对看
似矛盾的概念放回到认识论
整体中去讨论所能够呈现的
“觉与悟”。在这个意义上，
作者首次将社会人类学中的
“虚拟民族志”方法引入到电
影研究，对“电影文化何以
成为社会文化研究参照的可
能”这一问题进行了尝试性
回答。
“虚拟与现实”的关系伴
随互联网社会发展一直是一
个被热议的焦点。本书直接
面对这样的难点：在传统的
二元思维框架中无解的状况
下，人类学一向承认人类对
象征符号的创造力，试图理
解人类创造的符号对行为习
惯的影响。在这个意义上，
虚拟现实统一在思维方式与
行为习惯的相互界定，从而
呈现自洽的社会存在的体系
。这种讨论对于电影理论自
身而言是有建设性意义的。
本书在以下两点值得思考。
其一，虚拟与现实的关
系：虚拟和真实、虚拟和现
实并非简单的虚拟＋真实或
虚拟＋现实，它们之间存在
一种通过人们的生活实践创
造出的意义。两者之间的关
系可以是隐喻的、比拟的、
可互换的，当然也可以是实
在的，共同建构了存在的意
义系统。与其说这种关系是
科学理性意义上的逻辑关