《诗经》是我国第一部诗歌总集，全书一共收集了西周初年至春秋中叶的311篇诗歌。经历近三千年时光洗礼，《诗经》早已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液中。同时它也是反映周代社会生活的一面镜子，能帮助我们了解中国先秦时代的生活与历史。我国第一部诗歌总集，古典文学之源。甄选《诗经》中精华诗篇，全解全译，精心勘校。近百幅精美插图，再现诗中场景。

风
周南
关雎
葛覃
卷耳
螽斯
桃夭
芣苢
汉广
召南
采蘩
草虫
采
行露
羔羊
摽有梅
小星
江有汜
野有死麇
驺虞
邶风
柏舟
绿衣
燕燕
日月
击鼓
凯风
匏有苦叶
谷风
式微
简兮
泉水
北门
北风
静女
新台
二子乘舟
鄘风
柏舟
墙有茨
鹑之奔奔
定之方中
蝃
相鼠
载驰
卫风
淇奥
考槃
硕人
氓
芄兰
河广
伯兮
木瓜
……
雅
颂

《诗经》又称《诗三百
》，是我国第一部具有浓郁
的现实主义风格的诗歌总集
，收录了自西周初年至春秋
中叶（公元前11世纪—公元
前 6 世纪）大约五百多年
的诗歌311首，其中6篇有
题目而无内容，可能为当时
的笙诗，后人取其整数，称
之为“诗三百”。先秦时期，
《诗经》称为《诗》，西汉
时《诗》被儒家辟为经典，
始称《诗经》，并沿用至今
。此外，由于西汉学者毛亨
、毛苌师徒曾对《诗经》做
过详实的注疏，因此后世通
行版的《诗经》又称《毛诗
》。
《诗经》的作者绝大部
分已经无法考证，不过可以
确定的是，作者生活的地域
主要是黄河流域，即西起今
甘肃东部，东至山东，北起
河北西南，南及江汉流域的
古中原地区。
关于《诗经》的汇编，
历代说法众多，目前主要有
以下三种主流的说法：
其一，王官采诗说。该
说法最早见于《左传·孔丛
子·巡狩篇》。其中载说：“
古者天子命史采歌谣，以观
民风。”因而有人据此推断
，当年周天子为了了解民情
，常常在农忙时派出专门的
使者到全国各地采集民谣，
再由史官汇集整理后献给天
子。当时的采诗官被称为“
行人”。而其后的《汉书·食
货志》也载说：“孟春之月
，群居者将散，行人振木铎
，徇于路以采诗，献之太师
，比其音律，以闻于天子。
故曰王者不出牖户而知天下
。”西汉学者刘歆在《与扬
雄书》中也称：“诏问三代
、周、秦轩车使者，遒人使
者，以岁八月巡路，求代语
、童谣、歌戏。”
其二，公卿献诗说。该
说法称，当年周天子为了考
查各诸侯国的民风和国君政
绩的得失，“考其俗尚之美
恶”，下令诸侯献诗。比如
《国语·周语》载说：“天子
听政，使公卿至于列士献诗
，瞽献曲……师箴，瞍赋，
曚诵。”
其三，孔子删诗说。该
说法见于《史记·孔子世家
》。其中载说：“古者诗三
千余篇，及至孔子，去其重
，取可施于礼义三百五篇。
”意思是说，孔子在世时，
当时社会上流行有古诗三千
余篇，后来孔子根据礼义的
标准编选了其中305篇，编
成《诗经》。而对于这一说
法，唐代孔颖达、宋代朱熹
、明代朱彝尊、清代魏源等
均持怀疑态度，理由是，《
左传》中记载，孔子不到10
岁时就有了定型的《诗》书
。比如，公元前544年鲁国
的乐工为吴公子季札所奏的
“风”诗，次序与今本《诗经
》基本相同。
综合以上三种说法，现
在我们通常认为，《诗经》
系当时各诸侯国协助周天子
的史官采集而得，之后经由
史官整理、乐师编纂配乐而
成，后来孔子可能对其做过
进一步的整理。
关于《诗经》中诗的分
类自古即有“四始六义”之说
。“四始”是指列位“风”“大
雅”“小雅”“颂”篇首的四首
诗，这四首诗可以看作《诗
经》的灵魂所在；“六义”则
指与《诗经》息息相关的六
个关键词——“风、雅、颂
；赋、比、兴”。“风、雅、
颂”是《诗经》截然不同的
三种体裁；“赋、比、兴”则
是《诗经》中最主要的三种
修辞手法。
“风”的原意是“风俗”的意
思，这里借指民谣，它是相
对于“王畿”——周天子的直
辖区的民歌而言的，包括周
南、召南、邶（bèi）、鄘
（yōng）、卫、王、郑、
齐、魏、唐、秦、陈、桧（
huì）、曹、豳（bīn），即
今黄河流域之山西、陕西、
河南、河北、山东等地15个
方国或地区的民歌，称“十
五国风”，凡160篇，为《诗
经》的核心内容。可以推知
的是，这些民歌收入诗经时
，多半是经过了润色处理的
。
“雅”即是“王畿”音乐。周
人称“王畿”为“夏”，古代“
雅”和“夏”通用。因此有雅
乐一说。此外，“雅”又有“
正”的意思，当时周人把王
畿之乐看作是正声的典范，
犹如清代人把昆腔叫作“雅
部”，都是带有一种尊崇的
意味。比如，朱熹在《诗集
传》中说：“雅者，正也，
正乐之歌也。其篇本有大小
之殊，而先儒说又有正变之
别。以今考之，正小雅，燕
飨之乐也；正大雅，朝会之
乐，受釐陈戒之辞也。辞气
不同，音节亦异。故而大小
雅之异乃在於其内容。”“雅
”乐按音乐的形式又可细分
为“大雅”和“小雅”，其中大
雅31篇，小雅74篇，凡105
篇。这其中固然多半是士大
夫的作品，但小雅中也不少
类似民谣的作品，如《黄鸟
》《我行其野》《谷风》《
何草不黄》等。
“颂”是宗庙祭祀的乐歌
和史诗，内容多是歌颂祖先
的丰功伟绩的。《毛诗序》
说：“颂者，美盛德之形容
，以其成功告于神明者也。
”王国维说：“颂之声较风、
雅为缓。”说的就是这类祭
祀音乐的节奏特点。“颂”分
“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。
其中，“周颂”31篇、“鲁颂”
4篇、“商颂”5篇，凡40篇。
虽说颂是祭祀时颂神或颂祖
先的乐歌，不过也有例外，
比如鲁颂4篇全是颂美活着
的鲁僖公，商颂中也有阿谀
时君的诗。
“赋”，按朱熹《诗集传
》中的说法，“赋者，敷也
，敷陈其事而直言之者也”
。就是说，赋是铺陈叙事的
，是最基本的表现手法。如
“死生契阔，与子成说。执
子之手，与子偕老”