作者通过引用西方和中国哲学作品，论证了多种正确道德的存在以及涵盖与西方和中国相关的价值都包含在真实合理的多种道德之中；随后讨论了限制真实道德范围的约束条件、儒家有关情感和反思促进人的道德能动性的深刻见解；接着讨论了接受多元相对论可能产生的道德承诺的问题，提出道德传统没有高低贵贱之分，需要彼此相互学习，借用道家开放包容和积极调适的思想论证了其他生活方式的价值不是需要避免的威胁，而是丰富人生的机会。本书将有助于促进西方哲学与中国哲学之间的对话。

总序
中文版序言
致谢
绪论
第一编 多元主义和自然主义如何造就自然道德
第一章　多元主义和矛盾心理
第二章　多元相对论
第三章　反对意见与答复
第二编　对自然道德的约束
第四章　身份、幸福和人际关系
第五章　社群和自由理论
第六章　心理现实主义会约束道德的内容吗？
第三编　对我们的道德承诺充满信心
第七章　道德理由———内在论和外在论
第八章　道德与需求
第九章　应对道德差异
参考文献
翻译对照表
译后记

换句话说，人们通常用“相对论”这个词来代替遭遇到的棘手问题。其工作原理是这样的，这个词的修辞性使用给观众强加了一种二分法：要么接受以最极端的方式定义的相对论，要么接受绝对主义或普遍论。我用“绝对主义”和“普遍论”来表示道德真理的两种不同观点。道德普遍论认为，所有社会和时代都只有一种真正的道德。道德绝对主义是普遍论加上前一种观点，即单一正确道德的核心是一套普遍原则或法则，所有这些原则或法则均需被遵守，没有例外。道德绝对主义通常还会提出进一步的主张，无论结果如何，这些规则都成立。例如，有些人断言，个人拥有的权利永远不能因为要避免不良后果而被搁置一边———就算天塌下来也不行。对道德相对论更加流行的谴责往往不区分这些不同的可能性，有时候以批评“情境”伦理而告终。“情境”伦理依靠上下文或环境条件来判断什么是正确的。这是通过批判绝对主义来批判相对论，但请注意，一个人可以同时是普遍论者和“情境”伦理论者。也就是说，人们可以认为，权利会因环境变化而有所改变，任何正确推理和拥有相关事实的人都会以同样方式作出判断，无论他所处的社会或文化如何。
我是少数愿意与相对论搭上关系的哲学家之一。我所捍卫的版本不同于通常意义下的普遍论和相对论。我的观点与通常定义的相对论的含义之一相吻合：没有单一正确的道德。然而，它承认在决定究竟什么才可以认定为真正的道德时存在显著的限制（条件）。真正的道德多种多样，但这种多样性并不包括所有道德。这一理论介于普遍论（认为只有一种真正的道德）和容易受到攻击的典型相对论（认为任何道德都和其他道德一样好）之间。