《经典诠释与气学传统》是作者二十余年来有关气学研究部分文章的结集。本书深入探讨了气学研究本体论、方法论、价值论等层面的理论问题，对文气、精气、神气、声气、辞气、养气及“体不可说”“听之以气”“一气贯注”“随物赋形”“气化为文”等范畴、命题进行了深度研究。本书在思想史和观念史研究的双重路径下，文献研究与理论探索并重，宏观研究与个案研究并进，既见森林，亦见树木，是目前国内学者出版的第一本气学研究论文集。

夏静，曲阜师范大学文学院院长、首都师范大学文学院教授、中国社会科学院重大项目聘任专家。兼任中国古代文学理论学会常务理事、中国《文心雕龙》学会副会长。国家出版基金会评专家、国家社科基金艺术类会评专家等。长期从事中国古代文论研究工作。

气学阐释的“一体三相”（代序）
如何说气及其蕴含的一般知识状况
文气研究的反思与展望
“体不可说”及其对策
体用的思想谱系与方法意义
庄子的“听之以气”
孟子气论在文学批评史上的意义
文气诠释中的“隧道效应”问题——以孟子、曹丕、刘勰为例
《文心雕龙》与气学思辨传统
精气与文气
声气与文气
“神气”论
经典阐释中的“辞气”问题
“一气贯注”的审美体验
情深而文明，气盛而化神——养气对为文的影响传统的养气思想
“养”的意义脉络与诠释维度
“随物赋形”与气化为文
经典阐释中的文章气象问题
中国古代文学批评的意会传统
对待立义与中国文论话语形态的建构

气学阐释的“一体三相”
在古代思想家的一般认
知理路中，对于气的存在，
大体是这样描绘的：天地人
宇宙的存在，是一种气的存
在与流行。气是一种基质（
譬如汉代称为元气），这是
“本体之气”，乃可知之气。
元气在流行运转过程中，在
天地境界中，逐渐与各种自
然现象化合，诸如水、云、
风、雾，凝聚成诸多物质具
象，这是“具象之气”，乃可
感之气。在生命境界中，此
气逐渐与各种精神现象相融
合，经由一系列生命意志的
转化，由内而外的敞开朗现
，派生出若干心灵活动与情
感趣味来，这是“精神之气”
，乃可悟之气。在这个大化
流行、生生不息的循环过程
中，如何充实“精神之气”，
以迈向更高的超越境界，是
儒、道、释思想家共同关注
的问题，他们谈论的层面虽
然不同，解决之道也不尽相
同，但殊途同归，主旨并无
不同。
简言之，气具有三种品
相，既能与万物融合而为经
验之具象，又能贯通天地之
道而为超越之虚相，或拓广
到人类精神生活领域，或凝
聚成人间万象，无所不在，
无所不包。气之一体三相，
涉及现代意义上的知识论、
认识论、本体论乃至审美论
、价值论等层面的问题，虽
然在古代思想家的文化视野
中，并不存在这样明晰的层
级区别。譬如编订于清康熙
年间的官修辞典《佩文韵府
》，搜罗先秦到明代文献中
有关气的说法，统共七百四
十多条，涉及具象之气、本
体之气、精神之气多个方面
，内容十分庞杂，但并无明
确的类分意识。
关于“具象之气”，这是
一种无形有象、可观可感的
物理之气，与物质世界的联
系最为密切，是气学话语的
早期形态。外在于人，常见
的如水气、云气、雨气、谷
气、丘气、泽气、烟气、雾
气、露气、朝气、夜气、暮
气、暑气、秋气、湿气以及
各种饮食之气，其本质在于
气具有阴阳五行的属性；内
在于人，并通过主体践形而
外显的生理或精神气质，常
见的如血气、胆气、肝气、
侠气、王气、霸气、邪气、
勇气、豪气、志气、怒气、
灵气、隽气、秀气、奇气、
匠气、俗气、老气、天子气
、馆阁气、神仙气、书卷气
、江湖气、梗概之气、阳刚
之气、阴柔之气、浩然之气
、超拔之气、奇崛之气，等
等。对于此一类问题的认识
，经历了极为漫长的历史发
展阶段，其中《左传》的“
六气”，孔孟的血气、“浩然
之气”，老庄的“冲气”“纯气
”，管子学派与易学的精气
等，较之而后气学思想的衍
生泛化，均具有原初的意义
。
关于“本体之气”，这是
一种无形无象的形上之气，
虽不可感、不可观，但可以
认识，可以理解。在古代思
想家的理论视野中，气论本
质上并不是一种关于气的知
识，而是一种对宇宙人生的
终极解决方案，是对万物本
质与变化发展的一种理论解
答。考之观念史上“本体之
气”的发展，经历了衍生泛
化、反复提纯的过程。譬如
冲气、一气、精气、真气、
道气、正气、理气、梵气、
卦气、天地气、混沌气，此
一类形上之气所具有的兼容
性与概括力，是形成早期气
学话语形态的关键所在，尤
其是道气、元气、理气三个
范畴，基本上代表了“本体
之气”发展的一般特征。
在中国早期典籍中，气
的思想，既有伦理层面的意
义，也有形上层面的意蕴，
但是，总体而言，此时期的
气论还不是“本体之气”。考
察上古整体的思想体系，气
学模式作为解释天地人世界
的根本范式尚未确立，虽然
古人已经单独使用“气”字，
并且带有万物法则与规律的
意味，但其基本意义仍然限
定在云、雨、雾、血等具体
对象中。气还不是一个具有
普遍性意义的范畴，并不具
有绝对的超越品格，较之早
期思想史语境中的天、命、
性、道而言，后者已经被定
格为决定一切事物存在的终
极存在，因此更具本体意味
。从形上学的角度看，在早
期的思想文化语境中，气并
不具有本体意义上的优先性
，气的形上化历程是从晚周
诸子那里开始的。
关于“精神之气”，这是
与人的精神生活联系得最为
密切的，也是直接与文学艺
术实践活动紧密相关的超越
之气。“精神之气”的存在，
源自人的精神存在与审美追
求，它既是“具象之气”气化
于人后所派生的心灵活动与
生命境界，也是古人之于“
本体之气”的玄想与冥思。
在天地人大化流行、生生不
息的循环往复中，如何充实
并培育“精神之气”，并迈向
更高的超越境界，成为古代
思想家孜孜以求的共同目标
，虽然关注的层面不一、解
决的方法不同。但在古人的
一般认知逻辑中，气化的过
程是永恒的，人的存在只是
宇宙气化过程中的一个存在
链条而已，各种自然之气的
内化，培育了人的先天质素
，如知、情、理、志等，再
通过后天的养气养性与修为
导引，转化为才、胆、识、
意、神、风、骨、味、趣、
力、势、韵等心理状态或精
神品相，外显在各种人文活
动与审美创造中，从而呈现
出层次各异、气象万千的“
精神之气”。如果说生理、
心理之气乃生命根源的话，
那么，“精神之气”便是生命
本体的呈现，日本学者铃木
虎雄将气定义为“精神的活
力”