由禅心初所著的《北洋觉梦录（袁世凯卷上下）》一书沿着这样一个思考路径进入，重返历史现场，重梳历史脉络，再思历史事件，再现历史风云，向人们展示一幅军阀混战的全景画卷。然而，作者梳理军阀混战和“抛砖”的目的，并不只是为了向世人展示一个有血有肉的袁世凯或段祺瑞等，更是为了“引玉”，是想让人们看到盲目引入西方制度会带来什么样的恶果，西方制度到底适不适合中国国情，从而引起读者对历史事件的科学分析和理性思考。

作者在分析制度建设这条“经线”的基础上，又紧紧围绕着皇权时代的“权力集中”――民国初期孙中山以美为师的“权力分散”――袁世凯“权力集中”――后袁世凯时代的“权力分散”――再到孙中山以俄为师的“权力集中”这样的“纬线”脉络，清晰地说明了为什么从皇权时代的权力集中骤然转向共和制之下的“权力分散”的不妥，说明了为什么孙中山从以美为师的权力分散之路、最终走向以俄为师的权力集中之路的正确，进而阐释了一个国家在成立初期和改革时期“权力集中”的必要性。

柏杨先生说：“我们尊重深奥的学术殿堂内供奉的典籍，但那是另一个层次，属于使人肃然起敬的知识遗产。但是，和广大人民结合成为一体的知识分子，却负有更沉重、更严肃的使命，他们把典籍中的精华，或典籍中所缺乏的活泼精神，用现代化的文学形式，和高水准的文字功力，烹饪成为人人都能品尝而回甘的美味。有目标、有深层含义的历史文学作品，和‘说故事’绝不相同，对人民心智的成长，有很大的裨益。”

由禅心初所著的《北洋觉梦录（袁世凯卷上下）》一书，在这方面做出了很好的尝试。

自序：一梦一菩提

引子：一问一世界

第一章 误打误撞

 天道无常

 考场失意

 结识徐世昌

 南北奔波

 初露锋芒

第二章 收之桑榆

 壬午兵变

 牛刀小试

 扬名

 以命相赌的艰难抉择

 清日天津谈判

 独挡一面

 去与留

 山雨欲来

 致命的间谍报告和情报泄漏

 海之上，国有殇

第三章 政坛风云

 关系，官系

 小站，袁世凯的大站

 组建自己的班底

 袁世凯的驭人之道

 小有波折

 变法前的形势

 对形势估计严重不足

 袁世凯面临抉择

 袁世凯告密与变法失败

 山东巡抚

 老太太和十一个壮小伙决斗

 八国联军兽性大发

 东南互保，慈禧西狩

 袁世凯就任直隶总督

 袁世凯和老太太一起变革

 北洋常备军

 预备立宪的花絮

 废除科举的休克疗法

 风物长宜放眼量

 轮政争

 第二回合较量

 出乎意料的结局

 明升暗降

 徐世昌在东北的作为

 脚前脚后

第四章 尺蠖之屈

 袁世凯“被”有病了

 摄政王加速新政变革

 知所先后，则近道矣

 劣币驱逐良币

 不审势即宽严皆误

 漳洹犹觉浅

 孙文的人气

 同盟会面临困境

 精卫·什刹海

 惊天大案

 载沣变革的失控

 保路运动

 历史记住了武昌

 多米诺骨牌

第五章 纵横捭阖

 北洋军南下

 一请袁世凯

 二请袁世凯

 袁世凯重出江湖

 当上“总经理”

 曹锟进攻山西

 吴佩孚初出茅庐

 袁世凯的B计划

 武汉·上海·南京

第六章 民国总统

 临时大总统

 早产的民国

 谁的子弹在飞

 有惊无险

 逼宫

 南京临时政府的财政困难

 一分钱憋倒英雄汉

 窃取还是让位

 现实很骨感

 定都风波

第七章 虎啸山林

 英雄莫问出处

 “我想升官发财”

 投名状

 机会的降临

 第一桶金

第八章 追根溯源

 冲突源自哪里

 换位思考

 一切从实际出发

 袁、唐搭档

 民国届内阁

 谁说了算

第九章 革命党人

 革命党人的拆招

 软硬兼施

 黎元洪的如意算盘

 志同而道不合

 孙、袁碰头

 领导者的表象与内在

 宋教仁与国民党

 袁世凯的难题

 外蒙问题的考验

 袁家拳法

第十章 多事之秋

 历史拐了个大弯

 到底是谁“二”

 迷雾重重

 疑云再起

 元芳．你怎么看

 唇枪舌剑

 杀人不见血的刀

 善后大借款

 借钱也任性

第十一章 谁敢惹我

 一道选择题

 主动还是被动

 一边倒的舆论

 箭在弦上

 打架前的阴招

 毫无悬念的对决

 收尾工作

 领导的角色定位

第十二章 洗牌发牌

 转正

 请君人瓮

 锁定九头鸟

 摘掉紧箍咒

 大哥，我们挺你

 哑巴吃黄连

 卸磨杀驴

 袁记约法

 防止藩镇割据

 为公乎？为私乎？

 人性的悲哀

 领袖有所思

 权力由分散向集中的集体转向

 适合的便是最好的

 铁腕促发展

第十三章 二十一条

 醉翁之意

 鬼子来了

 排兵布阵

 太极推手

 陆难缠

 明争

 暗斗

 后生可畏

 国耻日

 一顶大帽子

 内外交困

 袁世凯的心凉了

 谋国者的雄才与悲哀

第十四章 君宪布局

 位置与心态

 袁世凯的安排与漏洞

 袁、段纠葛

 貌合神离

 才大气粗

 得即是失

 摸底

 不惜干金买宝刀

 镇守西南

第十五章 舆论造势

 帝制的舆论准备

 国体论战

 偏向虎山行

 心理分析

 成立筹安会

 树大招风

 “民意”

 都是千年狐狸

 袁世凯在观望

 灰太狼被欺骗了

 砸场子的来了

 奇葩两朵

 寻求心理支持

 天命攸归，安吉衣裳

 谈点儿题外话

 时机不对

第十六章 戏中有戏

 高山流水遇知音

 闭门推出窗前月

 投石冲开水底天

 大隐隐于花丛中

 “周瑜、黄盖和蒋干”

 顿开金锁走蛟龙

第十七章 巅峰谷底

 请注意，倒车……

 改元洪宪

 护国战争

 袁世凯的头又大了

 激战四川

 争取陆荣廷

 又一张多米诺骨牌

 军务院

 天道好还

 冯国璋的心思

 袁皇帝退位

 决堤

 形势更加不妙

 反戈一击

 暗杀陈其美

 送命二陈汤

 袁世凯托孤

 上九，亢龙有悔

 接力棒递给谁

 黎大总统就任

 君宪与明公

 群龙无首

天道无常

从政权兴替角度来说，一部中国历史就是围绕着政治权力斗争而展开的历史，不理解历史主角在争权夺利时的心术和手腕，就无法洞察中国历史的精髓。而要了解历史主角的心术手腕，就先要了解他的成长经历、生活阅历，了解那些喜怒哀乐、悲欢离合、成功失败、人情冷暖对他的性格塑造带来的影响，一些特别的观念和情感怎样浸润、牢牢地扎根在他心中，并成为他性格的一部分。

所以，要了解北洋，先要了解袁世凯；要了解袁世凯，就要从他的成长历程人手。

长长来路，命有玄机。

人间的一切意外，仿佛都是上天的有意安排。

上天本着“造物不轻付”的原则，在每个人的起点和目标之间，都设定了一段漫长而未知的距离，布满了艰辛而未知的磨难。就如同如来佛祖在唐僧取经的路上，设定了十万八千里的距离，布下了九九八十一难，等着取经人来打怪、闯关、升级。

成功和失败的唯一区别是，看你能不能坚持挺过这段无法估计的距离，能不能挺过这些无法预测的磨难。

当你战胜了苦难时，它就是你的财富；当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。

只有踏平坎坷成大道的人，才能求得真经，修成正果。

所以。每个成就事业之人的奋斗史，首先就是一部伤心史，然后才是风光史。

那无限风光的背后所隐藏的，不是无尽沧桑，就是无数肮脏……不管是大人物，还是小人物，莫不如此。

而纵览古今成名人物的发展历程就会发现，逆境拂心才是真正的王者之途。

想起了清代崔念陵进士的一句诗：“有磨皆好事，无曲不文星。”有了这句虽辛酸却又不失豪迈的诗句起笔，北洋的故事也就有了开始的理由和精彩的本钱。

纵观北洋诸路英雄，除袁世凯的家族是官员之外，其他驰骋北洋政坛的风云人物基本都来自社会底层。段祺瑞家道中落，上不起学，步行两千里投军：冯国璋跟老段的情况基本差不多；徐世昌靠袁世凯资助才能进京赶考：黎元洪出身贫农，少时要过饭，为了活路而从军，甲午海战中，在军舰沉没后，他居然穿着救生衣生猛地连游带爬地上了岸；曹锟是布贩子，做买卖赔多挣少，得失从不挂心，心比倭瓜还大，人称“曹三傻子”；张作霖是赌徒、兽医、胡子。而袁世凯，算是含着金钥匙出生的人。

这种现象的背后，隐藏着一个不是秘密的秘密。读中国历史和小说，经常见到类似这样的字眼儿：“天下大乱，群雄并起。”传统中国社会的悲哀就在这里，天下只有大乱的时候，才会给每个人自由发挥才能的舞台。只有乱，统治者才会想到唯才是举，治世时想到的是唯财是举。国家无事的时候，是富人和富二代们的天下；国家有事的时候，出身于社会底层的有才能的人，才有机会崭露头角。

如果不是上天有意安排袁世凯家族的靠山一个一个地离去，生活也不会一下子把他抛到前台，逼着他从逆境中搏杀出来。袁世凯，很可能这辈子只不过就是个花花公子、纨绔子弟。因为，他的家庭条件实在是太好了，好到完全不用自己奋斗就可以坐拥富贵荣华的程度。

蹉跎暮容色，煊赫旧家声。

袁氏一门三代人中，出了两个进士，两个举人，四个秀才，地道的书香门第。官宦世家。

袁世凯的二爷袁甲三，道光十五年（1835）进士，曾国藩的同年，李鸿章的父亲李文安的同年，从围剿捻军起家，官至漕运总督，享受大军区正职待遇。（P2－4）

自序：一梦一菩提

两千多年前的庄子从鸳鸯蝴蝶梦中醒来时，对梦有了全新的感悟：

第一层感悟，方其梦也，不知其梦也。一个人在梦中的时候，不知道他自己其实是在做梦。

第二层感悟，且有大觉，而后知此其大梦也。只有经历世事，猛然惊起，特别清醒的人，才知道那是一场大梦。

第三层感悟，愚者自以为觉，窃窃然知之。愚昧的人，自以为一直很清醒，觉得自己什么都知道、都明白，一副真理在握的样子。

而年轻的诸葛亮，草堂春睡，好梦连连，为了表明自己在梦中也没闲着，一觉醒来，他喊了一嗓子：“大梦谁先觉？平生我自知。”那一嗓子，直到今天，还回响在人们耳边。

做梦的，以为是觉，觉醒的，恍然如梦。有大梦，才有大觉；有大觉，才有大悟。

如此看来，梦即是觉，觉即是梦，受想行识，亦复如是。

梦境与现实，居然是如此百般纠葛，杂陈一起。半睡半醒之间，思绪却天马行空，神游四海。耳边仿佛有人缓缓诵出“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”的佛偈，犹如当头棒喝，千里梦惊回！

夜已深，却再不能寐，伸手想拿本床头的闲书，一摞史书下面，赫然跃入眼帘的是安意如评注纳兰词的那本书——《当时只道是寻常》。

寻常得再也不能寻常的七个字，此刻不知何故，却如惊雷闪电般掠过。平日不甚喜爱堂堂须眉写出那种清丽婉约风格的词句，今日恰似一语惊醒梦中人。这正应了南怀瑾先生常说的那句话：闲书里面有真言！

只此“纳兰容若”这四字，加诸“当时只道是寻常”这七言，极品诗句，极品情怀，便是寻着了诸般纠结之源，铺陈开来，方、圆、动、静之中，便是静如黑白、动触惊鸿的历史大棋局。

是耶？非耶？如梦如电。我闻如是，如是我闻。

看来，人哪，在不同的时间、不同的地点、不同的心境、不同的视角之下，即使读到相同的诗文，却也能品味出完全不同的意蕴。如果碰到悟性和灵性高的，机缘巧合之际，还可能达到《了凡四训》中“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”之全新境界。

当然，这是非常人。而我，却只是常人。

然而，一个人，纵使是常人，一旦发觉从前是梦，分别心即起，不管如何努力说服自己，不管如何重新躺在床上逼迫自己去睡，却再不能回到当初。

既然人不寐，索性慵倚床，挑灯重阅北洋，人事虽依旧，情境已沧桑。互参梦中之觉与卷内之事，忘情处手舞足蹈。不觉东方之既白，新的一天已然来临。

青原惟信禅师有句名言：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依旧见山还是山。见水还是水。”

这“诸相非相”和“当时只道是寻常”，便是机锋。

二十年前初读历史时的“见山是山，见水是水”，与今天梦醒后重读历史时的“见山不是山，见水不是水”，便是机缘。

得了机锋与机缘，禅机自显。

记得《周易·系辞》中记录孔子之言：“所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”一部最庄重的易经，孔子尚且以“玩”字解之而见天心，于是，一卷厚重的北洋史，也不妨在谈笑间以“玩”字解之而观其义，诸君亦可在轻松和调侃中玩味耳！

《庄子》有言：“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”日：亦梦亦觉，亦觉亦梦。

是为北洋觉梦录。