本书图文并茂，是一本关于佛教圣迹游历的图书，作者到印度、尼泊尔等地旅游考察，按照佛陀的出生、成道、初转法轮、涅槃顺序撰成此书。

宋辅良：1952年生，内蒙古临河人，中国社会科学院研究生院新闻系新闻硕士。金融时报社原总编缉。

我与佛教文化之缘（代序）
前言 追随佛陀的足迹
蓝毗尼：佛陀诞生之地
蓝毗尼公园遗址圣迹
1.摩耶夫人祠
2.太子降生的黑石岩雕
3.阿育王石柱
4.圣水池
5.菩提树
中华寺、僧院遗址和塔遗址
苏嘉塔寺、塔丘及尼连禅河
苏嘉塔之塔
苏嘉塔寺
鹿野苑：初转法轮之地
鹿野苑圣迹要览
1.阿育王四狮石柱头（仿制品）
2.佛陀初转法轮说法之造像（仿制品）
3.五比丘迎佛塔
4.达美克塔
5.佛陀为五比丘说法台
6.佛陀为五比丘说法纪念雕像群
7.法王塔遗址
菩提迦耶：佛陀成等正觉之地
经行七处
1.经行七周之第一处圣地：菩提树与金刚座
2.经行七周之第二处圣地：安尼麦须罗迦那塔
3.经行七周之第三处圣地：“尊贵的步履”
4.经行七周之第四处圣地：“拉特那哈尔塔”
5.经行七周之第五处圣地：“披带花鬘的石柱”
6.经行七周之第六处圣地：“目真邻陀龙王以身护佛雕像”
7.经行七周之第七处圣地：树旁的世尊站立像
降魔正觉像、金刚座、佛大足印与摩诃菩提寺塔
1.佛陀“降魔正觉像”
2.金刚座
3.佛大足印
4.摩诃菩提寺大塔
附：关于佛陀像
九月十五：菩提道场之一日
一灯能除千年暗
洞窟：历经磨难镕铸辉煌
恒河渡·《船经》·《百喻经》
恒河火祭与《火喻经》
王舍城：传灯弘法之地
竹林精舍
灵山圣迹要览
1.灵鹫峰牌坊
2.“王下乘处”与“王退凡处”
3.世尊禅定窟
4.阿难石窟
5.舍利弗石窟
6.目犍连洞窟
7.灵鹫峰
8.灵山说法台
附：灵鹫法会
七叶窟圣迹
1.七叶窟牌坊
2.毕波罗石房
3.七叶窟第一次结集纪念馆
4.七叶窟
附：七叶窟结集：佛灭度后之头等大事
西天圣境：灵鹫山
那烂陀：规模宏大的世界佛学院
舍卫城祇园：佛陀以一演音众生随类信解
圣迹要览
1.祇园精舍
2.拘赏波俱提精舍
3.犍陀俱提精舍
4.给孤独长者施金币的地方
5.水井
6.阿难菩提树
7.央崛摩罗纪念塔
毗舍离：彰显平等允诺女众出家
圣迹要览
1.佛舍利塔
2.阿育王石柱
3.猕猴池侧大林重阁讲堂
4.阿难舍利塔
第二次结集
毗舍离庵摩罗园与《维摩诘经》
《维摩诘经》中的不二法门
《维摩诘经》架构起儒道释融合桥梁
拘尸那迦：佛陀涅槃之地
圣迹要览
1.卧佛殿
2.大般涅槃塔
3.佛陀寂灭时的两棵娑罗树
4.停棺七天供王族、百姓及比丘礼敬处
5.安迦罗塔
降生无忧 正觉菩提 寂灭双林——佛陀五蕴色身住世时与树的不解之缘
1.降生无忧
2.正觉菩提
3.寂灭双林
标示圣迹：阿育王石柱
阿育王：让佛教走向世界
阿育王石柱
1.蓝毗尼阿育王石柱
2.菩提迦耶阿育王石柱
3.鹿野苑阿育王石柱
4.巴特那阿育王石柱
5.吠舍离阿育王石柱
6.僧伽施阿育王石柱
落日之余晖：印度佛教遗址
玄奘：舍身求法民族脊梁
爱国：中国佛教的一大特质——法显、玄奘、义净求法的昭示
后记

我与佛教文化之缘
宋辅良
1986年初，我在中国
社会科学院研究生院新闻
系读新闻研究生，我选择
重点研究方向是新闻评论
。也怪，那时的我，对新
闻评论特别感兴趣。在一
次阅读中，我看到《新闻
战线》刊登了一篇萧乾回
忆他在《大公报》作记者
时的文章。其中有《大公
报》总编辑张季鸾说学写
社评应看佛经的话。
来龙去脉是这样的：
1935年8月，当时在天津
《大公报》工作的萧乾，
接受了总编张季鸾让他写
一篇关于9月初开学时勖
勉师生们社评任务。结果
，稿写出来不能刊用。当
萧乾拿着退稿走出张的办
公室门口之时，回头问了
一句：“请问张先生，学
写社评应该看些什么书？
”张季鸾沉吟片刻说：“佛
经”。①至此脑海中泛起
阵阵疑云，甚感惊讶！亦
觉耳目一新。怎么学写社
评要读佛经？这两者之间
有何必然联系？我研究的
主攻方向是新闻评论，为
什么要读佛经呢？带着疑
问与彷徨，我游走于评论
与佛经之间，互相交叉阅
读，往返穿行。从此，我
开始阅读并接触了大量的
佛教经典和任继愈编写的
《中国佛教史》，以及中
国禅宗史之类的书籍和文
章。诸如《四十二章经》
《金刚经》《心经》《六
祖坛经》《妙法莲花经》
《华严金狮子章》《百喻
经》《佛说阿弥陀经》《
五灯会元》等，还有一些
佛教经典汇编之类的书。
阅读范围主要集中在禅宗
、净土宗、天台宗方面，
属于一种浅陋混沌的阅读
，读的不多，且读懂弄通
的少而又少，重点是为写
作毕业论文搜集资料。就
是在那时，我转变了一个
观念，即认为佛教不是封
建迷信的东西。我开始理
解，佛教从两汉之际传入
中国，特别是魏晋南北朝
以后，儒家文化、道教文
化和佛教文化，这三种文
化形成中国传统文化历史
长河的主流，佛教文化成
为中华传统文化的重要组
成部分。
研究生毕业时，我提
交的硕士毕业论文是《试
论佛经说理艺术对新闻评
论写作的借鉴》。主要研
究内容是佛经的说理艺术
，与佛教在中国传播过程
中的说理方式多样化和针
对性，借鉴其如何对写作
新闻评论入心、契理、入
脑、令人信服而产生强大
的说理力量和艺术。如今
看来，以上认知实在是简
单、肤浅、鄙陋，对佛教
的因明学研究不够。然而
，却在心灵深处打开了一
扇新的大门，接触了一种
新的思想和文化。那时的
我，突然站到了佛教文化
的门口，购买佛教经典、
历史、文化方面的书。那
时，这方面的书籍还不算
多，课余逛书店，买书、
读书、思考，深化内涵，
走上了关注阅读。去的比
较多的书店是王府井新华
书店，西单书店（那时还
没有西单图书大厦），琉
璃厂众多的书店……，去
的最多的是人民日报社南
门口西侧的小庄新华书店
。课余饭后散步至此，去
看看有什么新书陈列。
有一件事，固化了我
对佛经说理艺术以至佛教
文化、哲学、特别是佛教
在中国化过程方面的探究
。佛教从两汉之际传入中
国以后，经历了抵制、试
探、博弈、适应、渗透、
融合、发展的一个相当长
的历史阶段，最终演变成
中国传统文化的重要组成
部分。在这中间蕴含着大
量宝贵的说理艺术真谛，
这是我写作毕业论文所用
得着的。
我记得《文史知识》
编辑部编辑出版了《佛教
与中国文化》专辑，其中
有一篇时任中国佛教协会
会长赵朴初写的文章——
《佛教与中国文化的关系
》，读后有若醍醐灌顶。
赵朴老说：“我们要吸收
传统文化中一切有价值的
精华来充实、发展社会主
义的民族文化。我看中国
传统文化也应包括佛教文
化在内。现在有一种偏见
，一提中国传统文化，似
乎只是儒家文化一家，完
全抹杀了佛教文化在中国
传统文化的地位，抹杀了
佛教徒对中国文化的贡献
，这是不公平的，也是不
符合历史实际的。其实，
魏晋南北朝以来的中国传
统文化已不再是纯粹的儒
家文化，而是儒、佛、道
之汇合的文化形态了，自
从东汉初年，佛教的传入
，经历了近2000年的岁
月，它已渗透到中国社会
的各个领域，并产生了广
泛的影响。举个例子来说
，语言是一种最普遍最直
接的文化因素吧，我们日
常生活中就有许多用语来
源于佛教。比如世界、如
实、实际、平等、现行、
刹那、清规戒律、相对、
绝对等等词汇，都是来自
佛教的语汇”。①看完这
段话，对佛教文化成为中
国传统文化重要组成部分
，有了较深刻的理解，我
大学学的是中文，有志学
习传承中国文化，怎能不
研究、不弄通、不弄懂佛
教文化呢？这样，我把学
习佛教文化作为研究中国
文化来对待，抛弃了认识
上的简单化、片面化倾向
，抛弃隔裂、阻断中国文
化之间联系的无知和偏见
，并把这种学习、研究、
借鉴，和我写作佛经说理
艺术对新闻评论写作的借
鉴的毕业论文有机结合起
来，把研经、悟道与现实
生存结合起来。中国传统
文化的历史长河中，流淌
着儒、释、道三家文化，
各自有其特色和边际，但
又融合在了一起，沛乎丰
然地流淌着，有时边际是
清晰的，更多是圆融无碍
的，你中有我，我中有你
。特别是宋元以来的程朱
理学家们，“出入佛老、
治