《犹太战争》是约瑟福斯的第一部著作，大约成书于公元75—79年，主要是根据他对犹太独立战争（公元66—73）的记忆、罗马军队统帅韦斯帕芗的回忆录，以及犹太王的书信写成。原书分为七卷，内容包括引发犹太人反抗罗马政权战争的各种原因，加利利等地区的战争情形，罗马军队对耶路撒冷的围困直至攻陷，战争结束及其后果等。作者本人是战争的亲历者，也是在一定程度上影响了历史走向的人物，本书为后世研究这一时期的犹太史、罗马史、基督教历史等提供了宝贵的参考资料，具有无可取代的价值。

约瑟福斯（Flavius Josephus,37—约100）是一位著名的犹太史学家，原名约瑟福斯·本·马提亚，公元67年投降罗马人后，接受罗马将军提多赐姓，改名弗拉维斯·约瑟福斯，故后人多略去其姓而仅以原名称之。

序言
自序
第一章 希律的前任
第二章 希律上台
第三章 希律王征服巴勒斯坦
第四章 希律杀死米利暗和她的孩子们
第五章 希律杀死继承人及希律之死
第六章 亚基老的沉浮
第七章 安提帕斯和两个阿古利巴
第八章 弗洛鲁斯和阿古利巴二世
第九章 战争爆发
第十章 加利利总督约瑟福斯
第十一章 韦斯帕芗和提多的到来
第十二章 约瑟福斯成为韦斯帕芗的囚犯
第十三章 韦斯帕芗的征服之旅
第十四章 耶路撒冷的党派之争
第十五章 圣城中的暴行与韦斯帕芗的干预
第十六章 韦斯帕芗皇帝
第十七章 围困耶路撒冷：第一阶段
第十八章 攻占两座城墙
第十九章 围城引发的恐怖
第二十章 占领并毁灭安东尼亚
第二十一章 圣殿被焚，圣城被占领
第二十二章 摧毁的耶路撒冷：罗马的盛大庆典
第二十三章 扫尾行动
附言 斯拉夫人的补充
本书章节与惠斯顿译本的比较
大事年表
日历
钱币
希律家族主要成员
部分参考文献
索引
希律的圣殿（建筑示意图）
译后记
新修订版译后记

遥想远古，文明伊始。
散居在世界各地的初民，碍
于山高水险，路途遥远，彼
此很难了解。然而，天各一
方的群落却各自发明了语言
文字，发现了火的用途，使
用了工具。他们在大自然留
下了印记，逐渐建立了相对
稳定的家庭、部落和族群。
人们的劳作和交往所留下的
符号，经过大浪淘沙般的筛
选和积淀后，便形成了文化
。
在纷纭复杂的文化形态
中，有一种形态叫“宗教”。
如果说哲学源于人的好奇心
和疑问，那么宗教则以相信
超自然力量的存在为前提。
如果说哲学的功用是教人如
何思维，训练的是人的理性
认知能力，那么宗教则是教
人怎样行为。即把从信仰而
来的价值与礼法落实于生活
，教人做“君子”，让社会有
规范。信而后行，是宗教的
一大特点。
宗教现象，极为普遍。
亚非拉美，天涯海角，凡有
人群的地方，大都离不开宗
教生活。自远古及今，宗教
虽有兴衰嬗变，但从未止息
。宗教本身形式多样，如拜
物图腾、万物有灵、通神巫
术、多神信仰、主神膜拜、
唯一神教，林林总总，构成
了纷纭复杂、光怪陆离的宗
教光谱。宗教有大有小，信
众多者为大，信众寡者为小
。宗教有区域性的，也有跨
区域性的或世界性的。世界
性宗教包括基督教、伊斯兰
教、佛教等大教。还有的宗
教，因为信众为单一民族，
被视为民族性宗教，如犹太
教、印度教、祆教、神道教
等。宗教犹如一面硕大无朋
的神圣之网，笼罩着全世界
大大小小的民族和亿万信众
，其影响既广泛又久远。
宗教的功能是满足人的
宗教生活需要。阶级社会，
人有差等，但无人不需精神
安顿。而宗教之于酋长与族
人、君主与臣民、贵族与平
民、总统与公民，皆不分贵
贱，一视同仁地慰藉其精神
。有时，人不满足于生活的
平淡无奇，需要一种仪式感
，这时，宗教便当仁不让。
个人需要内在的道德，家庭
、社会、国家需要伦理和秩
序，宗教虽然不能“包打天
下”，却可以成为不可多得
的选项。人心需要温暖，贫
民需要救济，宗教常常能够
雪中送炭，带给需要者慈爱
、关怀、衣食或资金。人是
社会的动物，宗教恰巧有团
体生活，方便社交，有利于
人们建立互信和友谊。
“太阳照好人，也照歹人
。”宗教劝人积德行善，远
离邪恶，但并非所有的“善
男信女”都是仁人君子，歹
徒恶人也不乏其例。宗教也
不总是和平的使者。小到个
人权斗、“人肉炸弹”，大到
“9·11”空难，更大的还有“
十字军东征”“三十年战争”“
纳粹大屠杀”。凡此种种大
小纷争、冲突、战争和屠戮
，都有宗教如影随形。美国
学者亨廷顿早在1993年就
曾预言：未来的冲突将发生
在几大宗教文明之间。姑且
不说“文明”之间是否“应该”
发生冲突，宗教冲突或与之
相关的各种“事件”时有发生
，却是一个不争的事实。
既然宗教极其既深且广
的影响是事实存在，那么介
绍和诠释宗教经典，阐释教
义学说，研究宗教历史，宗
教与政治经济，以及宗教间
的关系等理论和现实问题，
就有了“充足的理由”和“必
要”。
1873年，马克斯·缪勒出
版了《宗教学导论》，其中
首次使用了“宗教学”概念。
从此，宗教研究成了一门学
科，与文学、历史学、哲学
、社会学、心理学、民族学
等并驾齐驱。在宗教学内部
，宗教哲学、宗教人类学、
宗教社会学、宗教心理学等
分支也随之出现，成就了泰
勒、韦伯、蒂利希、詹姆斯
、布伯、巴特、莫尔特曼、
尼布尔、汉斯·昆等一大批
宗教思想家。1964年，根
据毛泽东主席批示的精神，
中国科学院哲学社会科学学
部组建了世界宗教研究所。
从此以后，宗教学和更广意
义的宗教研究也渐次在社会
主义中国生根、开花、结果
，在学术界独树一帜，为世
人所瞩目。
宗教经典的翻译、诠释
与研究，自古有之，时盛时
衰，绵延不绝。中国唐代的
玄奘、义净，历经千辛万苦
西行取经，而后毕生翻译佛
典，成为佛教界的佳话；葛
洪、寇谦之、陶弘景承续、
改革道教，各成一时之盛；
早期的犹太贤哲研讨《托拉
》、编纂《塔木德》，开启
了《圣经》之后的拉比犹太
教；奥利金、德尔图良、奥
古斯丁等教父，解经释经，
对于厘定基督教教义，功莫
大焉；斐洛、迈蒙尼德等犹
太哲人诠释《圣经》，调和
理性与信仰，增益了犹太教
；托马斯·阿奎那、邓斯·司
各脱、威廉·奥康等神学大
师，建立并发展了宏大深邃
的经院哲学，把基督教神学
推到了顶峰。还须指出，传
教士们，包括基督教教士和
佛教高僧大德，致力于各自
宗教的本土化，著书立说，
融通异教，铺设了跨宗教和
多元文化对话的桥梁。
学生的学习，学者的研
究，都离不开书。而在某个
特定的历史时期，外著移译
，显得尤为必要和重要。试
想，假如没有严复译的《天
演论》《法意》，没有陈望
道译的《共产党宣言》、傅
雷译的法国小说、朱生豪译
的莎士比亚诗歌与戏剧，等
等，中国的思想文化界乃至
政治、经济、社会等各个领
域，是一个什么景象？假如
没有贺麟、蓝公武、王太庆
、苗力田、陈修斋、梁志学
、何