本书是了解和研究古典印度思想必须常置案头的一部经典著作。本书涉及的六派哲学指前弥曼差派、吠檀多派、数论派、瑜伽派、胜论派和正理派。六派哲学与佛教大约同时，最早的始于佛陀出世前三百年，一路发展到佛辞世后约二百年。本书对六派各家的经典和主张条分缕析，做了清晰的系统陈述。本书尤为可贵者，在于廓清六派哲学与吠陀古典传统思想及与佛教间的错综关系。

木村泰贤（1881—1930）是20世纪日本佛教学的重要开拓者与建设者。其研究领域主要在印度宗教哲学、印度佛教哲学方面。主要作品有《原始佛教思想论》《阿毗达磨的研究》《印度宗教哲学史》《印度六派哲学》。木村泰贤因《印度六派哲学》于1916年获得帝国学士院授予的恩赐奖。

第三版序
绪言
第一篇 总叙
第一章 六派以前的思想史概观
第二章 六派群体之形成过程
第三章 六派之间主要的同异点
第二篇 前弥曼差派
第一章 总说
第二章 弥曼差派的教理
第一节 概观
第二节 出发点与量论
第三节 声常住论
第四节 本派的业观与神观
第五节 本派的论究方法及其与正理-胜论派的关系
第三篇 数论派
第一章 总说
第二章 《僧去耶颂》成立之前的数论思想发展
第一节 数论思想之起源及与原始佛教的关系
第二节 古奥义书中数论思想的开展
第三节 《摩诃婆罗多》的数论思想之发展
第四节 前自在黑的数论传统
附录：数论派的教义书及其注释
第三章 数论派之形而上学
第一节 哲学研究之动机与方法论
第二节 无神观
第三节 数论的二元论特质
第四节 自性
第五节 神我
第六节 两元的交涉
第四章 现象论
第一节 现象生起的次第
第二节 世界观
第三节 有情论
第五章 数论派的修行解脱观
第四篇 瑜伽派
第一章 总说
第一节 印度思想和瑜伽以及研究资料
第二节 瑜伽之定义和本质
第二章 瑜伽的起源及发展
第一节 瑜伽思想之兴起以及瑜伽-数论关系
第二节 瑜伽思想在奥义书中的展开
第三节 《摩诃婆罗多》中的瑜伽思想
第三章 波檀迦梨之《瑜伽经》或瑜伽派
第一节 序说
第二节 《瑜伽经》的哲理
第三节 修行法
第四节 神通与解脱
第四章 余论
第一节 《瑜伽经》以后的态势
第二节 瑜伽的宗教意义
第五篇 胜论派
第一章 总说
第二章 胜论的教理（分析的观察）
第一节 句义
第二节 实句义
第三节 德句义
第四节 业句义
第五节 同句义、异句义和俱分句义
第六节 和合句义
第七节 有能与无能
第三章 胜论的教理（综合的观察）
第一节 因果观（附因中无果论）
第二节 不可见与神
第三节 世界的成立与坏灭
第四节 有情论
第五节 胜论的实践方面
第六篇 正理派
第一章 总说
第二章 教理概说
第一节 出发点与十六句义总说
第二节 人生观（第二句义）
第三节 语言和思想的联系
第三章 论理
第一节 知识论（第一句义）
第二节 论式论（第五、第六、第七句义）
第三节 关于遍通性
第四节 议论法的种类（第十、第十一、第十二句义）
第四章 误谬论
第一节 因的误谬
第二节 不正当的驳论（第十四、第十五句义）
第三节 关于议论的败相（第十六句义）
第五章 余说——杂观
第七篇 吠檀多派
第一章 总说
第二章 跋达罗衍那的《吠檀多经》
第一节 概观
第二节 出发点与知识来源
第三节 梵论：第一章的主旨
第四节 第二章 的主旨
第五节 有情论：第二章第三节至第三章第二节
第六节 修行解脱论：第三章第三节至第四章之全部
第七节 本经与数论思想的对照批评
第三章 《曼杜基颂》
第一节 概观
第二节 教理
第四章 商羯罗阿阇梨的吠檀多观
第一节 概观
第二节 上智与下智之所以区分（无明论）
第三节 梵论
第四节 世界观与有情观
第五节 修行解脱论
第六节 批评
第五章 罗摩奴阇的吠檀多观
第一节 概观
第二节 对商羯罗派的态度
第三节 罗摩奴阇的教理
第六章 沙檀难陀的《吠檀多精义》
附录：数论的三德论
名词对照表

遥想远古，文明伊始。
散居在世界各地的初民，碍
于山高水险，路途遥远，彼
此很难了解。然而，天各一
方的群落却各自发明了语言
文字，发现了火的用途，使
用了工具。他们在大自然留
下了印记，逐渐建立了相对
稳定的家庭、部落和族群。
人们的劳作和交往所留下的
符号，经过大浪淘沙般的筛
选和积淀后，便形成了文化
。
在纷纭复杂的文化形态
中，有一种形态叫“宗教”。
如果说哲学源于人的好奇心
和疑问，那么宗教则以相信
超自然力量的存在为前提。
如果说哲学的功用是教人如
何思维，训练的是人的理性
认知能力，那么宗教则是教
人怎样行为。即把从信仰而
来的价值与礼法落实于生活
，教人做“君子”，让社会有
规范。信而后行，是宗教的
一大特点。
宗教现象，极为普遍。
亚非拉美，天涯海角，凡有
人群的地方，大都离不开宗
教生活。自远古及今，宗教
虽有兴衰嬗变，但从未止息
。宗教本身形式多样，如拜
物图腾、万物有灵、通神巫
术、多神信仰、主神膜拜、
唯一神教，林林总总，构成
了纷纭复杂、光怪陆离的宗
教光谱。宗教有大有小，信
众多者为大，信众寡者为小
。宗教有区域性的，也有跨
区域性的或世界性的。世界
性宗教包括基督教、伊斯兰
教、佛教等大教。还有的宗
教，因为信众为单一民族，
被视为民族性宗教，如犹太
教、印度教、祆教、神道教
等。宗教犹如一面硕大无朋
的神圣之网，笼罩着全世界
大大小小的民族和亿万信众
，其影响既广泛又久远。
宗教的功能是满足人的
宗教生活需要。阶级社会，
人有差等，但无人不需精神
安顿。而宗教之于酋长与族
人、君主与臣民、贵族与平
民、总统与公民，皆不分贵
贱，一视同仁地慰藉其精神
。有时，人不满足于生活的
平淡无奇，需要一种仪式感
，这时，宗教便当仁不让。
个人需要内在的道德，家庭
、社会、国家需要伦理和秩
序，宗教虽然不能“包打天
下”，却可以成为不可多得
的选项。人心需要温暖，贫
民需要救济，宗教常常能够
雪中送炭，带给需要者慈爱
、关怀、衣食或资金。人是
社会的动物，宗教恰巧有团
体生活，方便社交，有利于
人们建立互信和友谊。
“太阳照好人，也照歹人
。”宗教劝人积德行善，远
离邪恶，但并非所有的“善
男信女”都是仁人君子，歹
徒恶人也不乏其例。宗教也
不总是和平的使者。小到个
人权斗、“人肉炸弹”，大到
“9·11”空难，更大的还有“
十字军东征”“三十年战争”“
纳粹大屠杀”。凡此种种大
小纷争、冲突、战争和屠戮
，都有宗教如影随形。美国
学者亨廷顿早在1993年就
曾预言：未来的冲突将发生
在几大宗教文明之间。姑且
不说“文明”之间是否“应该”
发生冲突，宗教冲突或与之
相关的各种“事件”时有发生
，却是一个不争的事实。
既然宗教极其既深且广
的影响是事实存在，那么介
绍和诠释宗教经典，阐释教
义学说，研究宗教历史，宗
教与政治经济，以及宗教间
的关系等理论和现实问题，
就有了“充足的理由”和“必
要”。
1873年，马克斯·缪勒出
版了《宗教学导论》，其中
首次使用了“宗教学”概念。
从此，宗教研究成了一门学
科，与文学、历史学、哲学
、社会学、心理学、民族学
等并驾齐驱。在宗教学内部
，宗教哲学、宗教人类学、
宗教社会学、宗教心理学等
分支也随之出现，成就了泰
勒、韦伯、蒂利希、詹姆斯
、布伯、巴特、莫尔特曼、
尼布尔、汉斯·昆等一大批
宗教思想家。1964年，根
据毛泽东主席批示的精神，
中国科学院哲学社会科学学
部组建了世界宗教研究所。
从此以后，宗教学和更广意
义的宗教研究也渐次在社会
主义中国生根、开花、结果
，在学术界独树一帜，为世
人所瞩目。
宗教经典的翻译、诠释
与研究，自古有之，时盛时
衰，绵延不绝。中国唐代的
玄奘、义净，历经千辛万苦
西行取经，而后毕生翻译佛
典，成为佛教界的佳话；葛
洪、寇谦之、陶弘景承续、
改革道教，各成一时之盛；
早期的犹太贤哲研讨《托拉
》、编纂《塔木德》，开启
了《圣经》之后的拉比犹太
教；奥利金、德尔图良、奥
古斯丁等教父，解经释经，
对于厘定基督教教义，功莫
大焉；斐洛、迈蒙尼德等犹
太哲人诠释《圣经》，调和
理性与信仰，增益了犹太教
；托马斯·阿奎那、邓斯·司
各脱、威廉·奥康等神学大
师，建立并发展了宏大深邃
的经院哲学，把基督教神学
推到了顶峰。还须指出，传
教士们，包括基督教教士和
佛教高僧大德，致力于各自
宗教的本土化，著书立说，
融通异教，铺设了跨宗教和
多元文化对话的桥梁。
学生的学习，学者的研
究，都离不开书。而在某个
特定的历史时期，外著移译
，显得尤为必要和重要。试
想，假如没有严复译的《天
演论》《法意》，没有陈望
道译的《共产党宣言》、傅
雷译的法国小说、朱生豪译
的莎士比亚诗歌与戏剧，等
等，中国的思想文化界乃至
政治、经济、社会等各个领
域，是一个什么景象？假如
没有贺麟、蓝公武、王太庆
、苗力田、陈修斋、梁志学
、何