本书从“现代性”和“生态危机”这一问题出发，深入系统地阐发马克思现代性思想的理论内涵与当代价值，基于马克思现代性思想去研究生态危机问题，通过对马克思现代性思想的历史形成梳理，挖掘出其蕴含的生态意蕴，彰显马克思现代性思想的意义和价值，生态危机作为现代社会需要共同面对的挑战，马克思现代性思想中蕴含着丰富的化解生态危机思想。运用马克思现代性思想对生态危机的批判，力图探索消解生态危机的有效生态路径，为化解当代日益严重的生态环境问题、建设生态文明提供思想资源，具有重要的理论价值和实践意义。

余玉湖，1977年生，哲学博士，经济学博士后，副教授。主要从事生态哲学、科技哲学、马克思主义与当代研究。中国社科院哲学所研究基地宋明理学研究中心成员、重庆市人文社会科学重点研究基地中国特色社会主义思想研究中心成员、重庆市“马克思主义理论”重点学科建设成员、中国自然辩证法研究会会员、中国未来与发展研究会会员、中国教育发展战略学会人文教育专业委员会理事、重庆市哲学伦理学会理事，等等。
主持国家社科基金项目1项，主研国家社科基金项目3项，主研教育部人文社科基金项目3项，主持重庆市社科项目2项，重庆市教育教改项目1项，校级教改课题4项。参编专著2部。在《新华文摘》《自然辩证法研究》《厦门大学学报》等刊物上发表学术论文20余篇。

导论
第一章 马克思现代性思想与生态危机的逻辑关系
第一节 现代性与生态危机的内在逻辑
第二节 生态危机的内涵、成因和特点
第三节 马克思现代性与生态危机的关系
第二章 马克思现代性思想形成历程及思想内涵
第一节 马克思现代性思想形成的历史条件
第二节 马克思现代性思想形成的理论渊源
第三节 马克思现代性思想形成的历史过程
第四节 马克思现代性思想的内涵和特征
第三章 马克思现代性思想对产生生态危机的因素批判
第一节 马克思现代性思想批判的三个维度
第二节 对“异化劳动”和“自然异化”产生的生态危机批判
第三节 对产生生态危机的“新陈代谢断裂”批判
第四章 马克思现代性思想化解生态危机的对策
第一节 消除异化劳动和自然异化
第二节 化解土地肥力丧失和超越城乡对立关系
第三节 消除资本逻辑和化解生态危机
第五章 马克思现代性思想化解生态危机的路径及当代价值
第一节 马克思现代性思想消弭生态危机的现实路径
第二节 实现“绿色+”发展的生态文明理念和路径
第三节 实现“绿色+”发展的生态文明建设当代价值
参考文献
后记

生态危机已经成为全球
必须面对而且迫切应对的严
重问题，生态危机显然不是
当今世界上哪个国家可以避
开或事不关己高高挂起的事
情了，而是全球各国必须共
同应对的问题，是世界各国
命运与共的问题。因此，从
理论和实践层面如何应对和
化解生态危机，需要从各种
理论中寻求解决的智慧，而
马克思现代性思想蕴含着丰
富的化解生态危机思想，对
生态危机的化解有着重要的
启示和价值，从马克思现代
性思想研究生态危机具有重
要的理论和现实意义。这也
正是本书研究所立足的时代
视野和理论视域，研究的主
题和要解决的问题，研究的
意义和价值所在。
马克思生活的时代是19
世纪，是工业文明开启的黄
金时期，也是资本主义现代
性取得长足发展的黄金时期
，马克思却以敏锐的眼光，
在资本现代性正如火如茶的
展开时期，他就已经看到了
资本现代性的悖论，并对其
进行深入研究，剖析和批判
。生态危机背后的核心还是
人与自然的关系问题，马克
思是从哲学的高度，从现代
性视角来审视人与自然的关
系，指出人与自然对立的实
质，阐述了生态危机的本质
。
人与自然的关系是人类
永恒话题。在西方，人们习
惯采用二元对立的思维传统
来看待人与自然关系，要么
把人看作自然的附属物，人
处于绝对顺从和被动地位；
要么人把自然当作征服和改
造的对象，进行掠夺和奴役
。这种二元对立的思维模式
，不但扭曲了人与自然关系
，同时，也否定了人具有自
觉能动性，把人看作和其他
动物一样，人被物化或动物
化，实质上没有正确认识人
与自然的关系，也造成两种
结果：其一，造成人与自然
关系的矛盾和冲突。把自然
当作人类所征服和奴役的对
象，认为自然界只不过是人
实现其目的的工具和手段，
对自然毫无敬畏，不尊重自
然规律，对自然资源不择手
段地掠夺，对自然疯狂地破
坏，必然会遭至自然界的报
复
“我们不要过分陶醉于我
们人类对自然界的胜利。对
于每一次这样的胜利，自然
界都对我们进行报复。”结
果造成人与自然关系的矛盾
，产生人与自然的对立；其
二，造成人与人的社会关系
危机。人与自然关系的矛盾
和冲突背后实质上体现的是
人与人的关系矛盾和危机。
在主体和客体二分思维方式
支配下，颠倒了目的和手段
的关系，交换作为手段却变
成生产的目的。在生产和交
换的过程中，人变成了工具
和手段，在这种生产方式下
，人的个性和尊严丧失，人
与人之间产生隔阅和情感冷
漠，并使人与人之间的相互
理解和认同难以获得，人与
人的关系发生异化，形成人
与社会关系的危机。
在自然史和人类史的进
化和发展过程中，如果说自
然史中有了人的参与，而人
作为“类活动”是一种自觉能
动性的，具有控制性的主体
活动，是一种自觉的力量存
在，可以协调人与自然的关
系，这是文明的象征，因为
自然界有了人和人类的活动
，使这个世界更美好，原本
可以使人与自然达到“和解”
，但私有制却把这一切都破
坏了。首先，私有制把人和
劳动对象都变成了工具和手
段，“表现为对象的丧失和
被对象奴役，占有表现为异
化、外化”，把“类活动”变
成了盲目的、异己的活动；
其次，私有制使社会成为互
相对抗的场所，使得具有“
类”自觉的个体变成了争夺
生存资料社会对抗下的“原
子个人”，社会不是“类”自
觉的个人“联合体”，是利益
冲突和对抗的“散沙盘”；最
后，私有制导致人的立场发
生改变，使人们总是从个人
、阶级、集团的利益出发，
不会从人与自然关系的整体
利益出发来处理人与自然关
系，导致为了个人、阶级、
集团的利益而不惜牺牲和破
坏自然生态环境的整体利益
，在这种条件下，导致人与
自然关系矛盾加剧，产生生
态危机就成了不可避免。这
也说明，在这个阶段，人既
没有达到“类”的自觉，没有
实现“两个提升”，即“一般
生产曾经在物种关系方面把
人从其余的动物中提升出来
”“在社会关系方面把人从其
余的动物中提升出来”。马
克思认为，只有从两个关系
中提升出来，才能实现“人
与自然和解”“人与社会和解
”。如何实现“两个提升”和“
两个和解”？马克思认为，
必须“从理论上完成了人从
自身、从自然界的自我异化
之后，才能成为普遍的”“社
会化的人，联合起来的生产
者，将合理地调节他们和自
然之间的物质变换，把它置
于他们的共同控制之下，而
不让它作为一种盲目的力量
来统治自己，靠消耗最小的
力量，在最无愧于和最适合
于他们的人类本性的条件下
来进行这种物质变换。”要
消除这种盲目力量，并将合
理地调节他们和自然之间的
物质变换，就必须消除私有
制，变革社会制度，变生产
资料私人占有制为公有制，
实现共产主义。
如何化解人与自然的矛
盾和冲突，实现“两个和解”
？马克思认为，资本主义在
工业化发展过程不可避免地
埋下了对生态环境危害的祸
根，其中包含其自身无法克
服的根源。西方资本主义现
代化之路是建立在原始积累
基础上的对外血腥殖民掠夺
、对内残酷剥削人