《艺术哲学》是法国历史学家、文学家、哲学家丹纳的名著。本书最初是丹纳在巴黎美术学习讲述美术史的讲义，包括文艺复兴时期的意大利绘画，尼德兰绘画和希腊雕塑。对于读者欣赏欧洲文艺复兴时期的艺术和欧洲哲学起源之一希腊雕塑非常具有指导性。
全书条分缕析，明白晓畅，而且富有热情，充满形象，傅雷的译文色彩富丽，绝无一般理论文章的枯索沉闷之弊。傅雷曾几次在“家书”中向傅聪推荐丹纳著的《艺术哲学》，并曾忍着腰酸背痛、眼花流泪，每天抄录一部分译文寄给傅聪。

傅雷（1908-1966），我国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家。早年留学法国巴黎大学，翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。代表作有：《傅雷家书》、《约翰·克里斯多夫》、《巨人传》、巴尔扎克全系列、《世界美术名作二十讲》等。

原书序
第一编 艺术品的本质及其产生
第一章 艺术品的本质
一
二
三
四
五
……
第二章 艺术品的产生
第二编 意大利文艺复兴期的绘画
第一章 意大利绘画的特征
第二章 基本形势
第三章 次要形势
第四章 次要形势（续）
第五章 次要形势（续）
第六章 次要形势（续）
第三编 尼德兰的绘画
第一章 永久原因
第二章 历史时期
第四编 希腊的雕塑
第一章 种族
第二章 时代
第三章 制度
第五编 艺术中的理想
第一章 理想的种类与等级
第二章 特征重要的程度
第三章 特征有益的程度
第四章 效果集中的程度
插图目次
艺术家文学家译名原名对照表
人名译名索引

丹纳（Hippolyte
Adolphe Taine）是法国十
九世纪后半叶的一个历史家
兼批评家。他与勒南
（Renan）并称为当日的两
位大师。他的哲学是属于奥
古斯特·孔特（Auguste
Conte）派的实证主义。他
从极年轻的时候，就孕育了
一种彻底的科学精神，以为
人类的精神活动是受物质的
支配与影响，故他说精神科
学（包括哲学、文学、美术
、宗教等）可与自然科学同
样的分析。他所依据的条件
便是种族、环境、时代三者
。这是他的前辈批评家圣伯
夫（Sainte-Beuve）所倡导
而由他推之于极端的学说。
丹纳的代表作品，在历史方
面的《现代法兰西渊源》（
Les Origines de la France
Contemporaine）、《大革
命》（La Révolution）等，
在哲学方面的《法国十九世
纪的古典哲学》（Les
Philosophies Classiques du
XIX ème Siècle en France
）与《论智力》（De
l'Intelligence）等，在文艺
批评方面的《拉封丹及其寓
言》（Essais sur les Fables
de La Fontaine）、《英国
文学史》（Histoire de la
Littérature Anglaise）及《
艺术论》（Philosophie de
I'Ant）等，都充满着一贯的
实证说。他把历史、文学、
哲学、美术都放到它们的生
长的地域和时代中去，搜集
当时的记载社会状况的文件
，想由这些纯粹科学，纯粹
理智的解剖，来得到产生这
些文明的定律（Loi）。这
本《艺术论》便是他这种方
法之应用于艺术方面的。你
们可以看到他在第一章里，
开宗明义地宣布他的“学说”
（Système）和“方法”（Mé
thode），继即应用于推求“
艺术之定义”；在第二、三
、四编里，他接着讲意大利
，法兰德斯及古希腊等几个
艺术史的大宗派，最后再讲
他的“艺术之理想”，这便是
他——丹纳的美学了！物质
方面的条件都给他搜罗尽了
，谁还能比他更精密地，更
详细地分析艺术品呢?然而
问题来了：拉封丹的时代固
然产生了拉封丹了，卢本斯
时代的佛兰德斯固然产生了
卢本斯了，弥盖朗琪罗、拉
斐尔时代的意大利也固然产
生了弥盖朗琪罗、拉斐尔了
；然而与他们同种族、同环
境、同时代的人物，为何不
尽是拉封丹、卢本斯、弥盖
朗琪罗、拉斐尔呢？固然“
天才是不世出”的，群众永
远是庸俗的；然而艺者创造
过程的心理解剖为何可以全
部忽略了呢？人类文明的成
因是否只限于“种族、环境
、时代”的纯物质的条件？
所谓“天才”究竟是什么东西
？是否即他之所谓“锐敏的
感觉”呢？这“锐敏的感觉”
为什么又非常人所不能有，
而具有这感觉的人又如何的
把这感觉发展到成熟的地步
？这些问题都有赖于心理学
的解剖，而丹纳却把心理学
完全隶属于生理学之下，于
是充其量，他只能解释艺术
品之半面，还有其他更深奥
的半面我们全然没有认识。
这是丹纳全部学说的弱点，
也就是实证主义的大缺陷。
他一生的工作极为广博，他
原想把这一贯的实证论来应
用于精神科学的各方面，以
探求人类文明的原动力，就
是定律。这固然是一件伟大
的理想的事业，不幸他只看
到了“人”的片面，于是他全
部的工作终于没有达到他意
想中的成功。
我们知道，现代文明的
大关键，是在于科学万能之
梦的打破。在一八七○年左
右，当达尔文的进化论发表
了，贝特洛的化学综合论宣
布了，格喇姆的第一个引擎
造好了的时候，全个欧洲都
热狂的希望能用新发明的利
器——科学——来打出一条
新路，宇宙、人生都可得一
个新的总解决。不幸，事实
上一九一四年莱茵湖畔的一
声大炮，就把这美妙的幻梦
打得粉碎。原来追求人生的
路还有那么遥远的途程要趱
奔呢。科学只替我们加增了
一件武器，根本上并没有彻
底解决呢。科学即是真理，
即是绝对的话，在现在谁还
敢说呢？
在文学上，同样的自浪
漫主义崩溃之后，由写实主
义而至自然主义，左拉继承
了丹纳等的学说，想把人类
的精神现象都归纳到几个公
式里去，然而不久也就与实
证主义同其运命，发见“此
路不通”了。
这样说来，丹纳的这部
《艺术论》不是早已成为过
去的艺术批评，且在今日的
眼光中，不是成了不完全的
“美学”了么？然而我之介绍
此书，正着眼在其缺点上面
，因这种极端的科学精神，
正是我们现代的中国最需要
的治学方法。尤其是艺术常
识极端贫乏的中国学术界，
如果要对于艺术有一个明确
的认识，那么，非从这种实
证主义的根本着手不可。人
类文明的进程都是自外而内
的，断没有外表的原因尚未
明了而能直探事物之核心的
事。中国学术之所以落后，
之所以紊乱，也就因为我们
一般祖先只知高唱其玄妙的
神韵气味，而不知此神韵气
味之由来。于是我们眼里所
见的“国学”只有空疏，只有
紊乱，只有玄妙！
西洋人从神的世界走到
人的世界（文艺复兴），由
渺茫的来世回到真实的现世
；更由此把“自我”在“现世”
中极度扩大起来，在物质文
明的最高点上，碰了壁又在
另找新路了。我们东方人还
是落在后面，一步也没有移
动过。物质文明不是理想的
文明，然而不经过这步，又
哪能发见