在这个充斥着不安与浮躁的精神内耗时代，知名文化学者余世存埋首故纸堆，从中国传统典籍中为我们寻找精神疗愈之道。老子的睿智，庄子的超脱，孔子的入世，孟子的仁义，墨子的平民主义，韩非的因应时势……当用心聆听这些曾经辉煌却又落寞千年的先民智慧之后，愿我们的纷繁生活有所解脱，浮躁心灵得以安顿，通达豁然，过好这一生。

余世存，诗人、学者。毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、国家官员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。当代重要的思想者之一，被称为“当代中国富有思想冲击力、具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。
已出版作品：《非常道：1840-1999年的中国话语》《老子传》《人间世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《立人三部曲》《一个人的世界史：话语如何改变我们的精神世界1900-2000》《东方圣典》（合编）《先知中国：中华文明轴心时代的伟大智者》《时间之书：余世存说二十四节气》《微观国学》《节日之书：余世存说中国传统节日》等。

老子 赤子之心，见素抱朴
反智的人生
无为的人生
多藏必厚亡
《道德经》的病理认识
经典中的成功学
世界是自己的
我为什么要写《老子传》
庄子 世道再坏，人也可以追求内在超越
浮生如梦觉几分
天下沉浊不可庄语
什么是“逍遥游”
人世的自觉
怒者其谁的平等
孔子 入世而生动
夫子自道
人生的准则
人在伦理之中
学习的至上价值
谁还记得果仁？
孔子为什么反而不倒？
孟子 健旺的生命力量
孟子的时间观
舍我其谁
人生的乐趣
民贵君轻的大丈夫
孟子眼中的道
墨子 平民的理想主义
日常生活演绎出的理性
什么是命运？
贱人的自性和自信
疾病的哲学
墨守的意义
致歉墨子
韩非 玩弄权术与勇敢发声
言说的困难
时代变了
如何死法与心性相关
面对人性黑暗怎么办
人生社会的时势权力
易经 中国人的创世记
我们的空间意识
我们的时间观念
不知春去几多时
人乃自然之子
乾坤与人
为什么要回到《易经》？
2013祭炎帝文
2014祭炎帝文
礼记 止于至善的东方“启示录”
藏修息游的人生教育
什么是美好社会
人身之射与道极高明
儒行的意义
什么是大学之道？
我们的世界图景
后记 知识易得，智慧难求
普通人有权与闻的资源和能量
经典阅读是一种责任
行夏之时—关于二十四节气
先觉者乃敢特立而独行
我们的创世记

文化学者余世存十余年读经心得、自省之书！
将中国原典在当下复活，让传统思想参与现代日常！
不安与浮躁并存的精神内耗时代，从传统典籍中寻找精神疗愈之道！
用现代视角切入，用现代语言讲解，结合现代日常提炼朴素道理，太阳底下无新事，处事之道、安身之本，都可从中获得答案。

普通人有权与闻的资源
和能量
我国族立于日出东方，
历百世而不衰，奠基于上古
诸圣。如西人居处日归之地
，越传统而现代，受教于创
世诸神。西域创世有亚当，
亚伯拉罕；东土开天有伏羲
，炎帝神农。东海西海，心
理攸同，得益于轴心诸子之
突破。希腊有苏格拉底、柏
拉图、亚里士多德，希伯来
有摩西耶稣，印度有佛陀大
雄，我中国有老、孔、墨、
孟、庄、荀、韩、屈，斯乃
传福音之圣徒使徒，使其部
族乃至人类的精神与天地往
来。
今天看来，人类源头立
足于天文等历律的文明创制
：个体自觉及其发明发现，
在时间的长河中，一如空间
中的大象，万古不磨。在可
见的空间中，悬象著明莫大
乎日月；文明的创世收获和
轴心突破，则是历史上的悬
象，是另一日月，它经天纬
地，给予我们安身立命的神
正目的或历史目的。
遗憾的是，西人的日月
之福音福象以制度化组织化
（大学、图书馆和教会）的
形式深入人心千百年之久，
至于今日，《圣经》是西人
共通的文化背景，希腊哲学
是学子们的常识；而东土的
日月被秦制汉制等一再遮蔽
，“绝地天通”，使吾人难有
常理共识。东土留下的一孔
之明，使五六千年的文明拦
腰斩断，“生民未有”有则自
孔子始，上层但知儒道孔孟
，以为“天不生仲尼，万古
如长夜”。直到五四运动、
新文化运动将孔子请回诸子
队列，而先秦原典多已经蒙
尘晦涩，其精神的日月之光
难以启明世道人心。
全球化时代的推进使各
大文明的原典呈现出新的意
义。在层出不穷的现代性危
机中，东西方的经典日益显
现其作为日月般的正能量，
可以祛除“摩登”都市中的病
灶和阴霾，不特此也，一如
中国人在《易经》用九用六
中对地球极点的洞察，原典
对当代人不再有原教旨之功
，而是跟他人的原典一道，
构成极昼极夜的风景，那是
“群龙无首”之吉的天则，是
“永贞”之利的德行。
由此可见，中国原典普
及化的努力亟待新的突破。
中国原典必须尽快成为中国
人的生存背景，如此跟其他
文明经典和国际社会一道，
庶几能够参赞文明的现代演
进。在100多年的白话文普
及化过程中，中国原典多是
书斋的、学派的、蒙学的，
是经典自证的，它在个体的
学子时代和学者生涯中有限
地自我循环，是学问式的正
解或未解之谜，尚未能成为
歌哭、联谊、雅聚、行旅、
养生送死途中的常识和资粮
，未能成为农民、诗人、工
匠、歌者、樵夫、哲人、渔
夫、史官、武士、高僧、禅
师、隐士、大师天才、匹夫
匹妇、政要商贾、贩夫走卒
等的习语和救赎。先秦精神
一如飘零的花果，惨淡，在
父子、师徒间艰难地传承。
先秦的各大经典，乃是
我们中国的祖坟，文明的圣
殿，精神血脉，历史和未来
的日月之光；无论它在学人
眼里还有多少门派之见和待
解之谜，它今天都是普通人
有权与闻的资源和能量。
尽管文明间的交往有着
数千年的历史，但由于受制
于地理、技术和生活方式，
传统的文明交往或者是猎奇
点缀，或者是自我认同感的
强化修正，不同的文明是不
能化约的，无强弱较技或僭
妄代替的。用我们中国人的
话说，各传统文明自身为一
“太极”，变动不居，周流六
虚。中国文明与佛教文明的
交往就在中国文明史上经历
了秦汉帝国时期的参证、南
北朝至大唐帝国的冲突反复
、宋明帝国时期的取用自新
等阶段，但中国文明与佛教
源发地——印度文明仍各自
独立存在并平行发展，它符
合中国文明善待天下的意志
，“万物并育而不相害，道
并行而不相悖”。
近几百年来的中西文明
关系几乎重蹈旧路，从利玛
窦和徐光启等参证阶段，到
马戛尔尼访华、鸦片战争等
冲突反复，我中国今日可望
见取用自新阶段的轮廓。不
同以往的是，跟印度文明不
同，受惠于古希腊文明和古
希伯来文明，西方世界在近
代完成了伟大的现代转型，
文艺复兴、地理大发现、资
本主义的诞生、启蒙运动、
工业革命，数百年间西方世
界在人类文明的诸多种类里
脱颖而出，成为地球上有史
以来最为强势的文明。文明
间的交流不再以自存为目的
，文明有了前所未有的张扬
姿态。
……
今天，历史学家辨识出
来，华夏文化是大陆中国东
西、南北等空间亚文化板块
的综合，在以黄河流域为中
心的三代文化之外，长江流
域的文化更为早熟发达，更
早，良渚文化、红山文化都
有过了不起的“开辟”之功。
而《尧典》中的尧帝只是今
天山西陶寺一带的部落首领
，在考古学家眼里，这个部
落的遗址不比其他部落的遗
址更丰富更文明。这个部落
领袖之能脱颖而出，并非比
其他亚文化地区的领袖更伟
大更有魅力，实在是“历史
的偶然”。对陶寺的考古还
发现，这一亚文化很快终结
，造反者、起义者曾以非常
野蛮的手段对付上层贵族。
……可以说，要还原先民的
史实、生活，我们还有很长
的路要走。
回头看我们“伟大”的创
世。从后来理性的立场可以
过度解释这一文明创世期的
象征含义：立法、救灾、任
用贤能、禅让，等等。但所
有这些后来的

反智的人生
说起老子的《道德经》，很多人以为老子在其中表达了一个重要思想：反智。不仅很多涉世未深的年轻学人把老子归为“反智”一派，大加嘲笑或批评，就是一些思想史家也作如此观，如余英时先生说，“老子讲‘无为而无不为’，事实上他的重点却在‘无不为’，不过托之于‘无为’的外貌而已。故道家的反智论影响及于政治必须以老子为始作俑者”，“我曾指出《老子》书中的政治思想基本上是属于反智的阵营；而这种反智成分的具体表现便是权谋化”……我们普通读者读“老子”，也常常困惑于老子天下第一，老子绝顶聪明，却又那样明确地表示要“绝圣弃智”。
老子真的反智吗？
看老子的教诲，似乎真的如此：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”“绝圣弃智，民利百倍”“民多智慧，而邪事滋起”“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”……
老子那么智慧，为什么要反智呢？老子真的反对他拥有的智慧吗？我们需要这样想问题，而不是如余英时那样从表面的字句中去推论出老子是一个权谋者和独裁者，“老子在此是公开地主张‘愚民’，因为他深切地了解，人民一旦有了充分的知识就没办法控制了。老子的‘圣人’要人民‘实其腹’、‘强其骨’，这确是很聪明的，因为肚子填不饱必将铤而走险，而体格不健康则不能去打仗或劳动。但是‘圣人’却决不许人民有自由的思想（‘虚其心’）和坚定的意志（‘弱其志’），因为有了这两样精神的武器，人民便不会轻易地奉行‘圣人’所定下的政策或路线了”。余英时的老子观有相当的普遍性，即断章取义、为己所用。
要知道，老子绝非矛盾得人格分裂，孔子称道过“老子犹龙”。“圣人”在老子笔下也绝非如余英时推论出的是一个独裁者，相反是一个“功成而弗居”的德者。只要看看《道德经》中有关圣人的表述就清楚，“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”“是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”……当然，对于人类群体存在状态的观察，跟书面推崇“人民本位”，否定圣贤、仁人志士、先知、精英等的身体事业，会有不一样的结论。移动互联时代使知识下移到人民大众那里，人民、公民都有获取“充分的知识”的可能，但今天的大众同样需要圣人、先知、志士；需要反思投机取巧式的机智，需要返璞归真的简单生活原则；需要善待自己身体的治身养生：实其腹、强其骨、虚其心、弱其志等。
关于老子反智的矛盾、困惑甚至不需要从老子的言论中寻找答案，只要我们反求诸己，我们就能明白老子的“反智”并非反对“智慧”。只要看看我们的生活，一方面是技术、工具充斥日用，一方面是大量的修行、养生言论，是相互提醒告诫要“安顿”“平安”“静好”等智慧，我们就大体明白老子的反智并非指智慧。从《道德经》中可以看到，老子对“知”“智”“明”三个字的用法是有区别的。老子的“知”，一般指“了解”“知道”，这不是他所要否定的。老子否定的“知”，是人的欲念。所谓“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。这里的“智”，正是老子强烈质疑和反对的，他是指“以知识为工具而行诈伪之事”的“巧智”，是我们常说的耍小聪明。至于智慧，老子一般用“明”来表示，是体“道”知“常”的最高智慧。所谓“知人者智，自知者明”。而老子的“愚”，并非愚昧，而是朴实无华的意思。
P3-5