本书是关于金钱的精神分析，从精神分析的角度解读了人们生活中离不开的金钱，在精神分析过程中用以支付费用的货币，人们处理金钱的方式、态度，以及金钱如何作用于人。货币的符号性根植于其社会属性，而精神分析中用来支付费用的货币不仅具有符号性，更有着超越经济学领域的意义，它的价值体现了一个主体与另一个主体之间的平等与尊重。我们与金钱的关系也充分展现了我们和他者的关系。
作者帕特里克·阿夫纳拉将读者熟知的文学作品融入精神分析，如左拉的《金钱》、莫里哀的《悭吝人》、陀思妥耶夫斯基的《赌徒》和茨威格的《变形的陶醉》等，探讨了吝啬、贪婪、虚荣，以及金钱引起的羡慕、嫉妒和种种焦虑，既为我们理解经典文学作品和生活现实提供了独特的视角，也生动地阐释了精神分析的理论精髓。

严和来，精神分析学家，法国巴黎第十三大学临床心理学博士，留法期间曾在巴黎独立开业，并在法国儿童临床心理机构工作。现为南京中医药大学教师。

序言
第一章　货币
第二章　悭吝人阿巴贡
第三章　燃烧的挥霍者
第四章　贪婪
第五章　慷慨的浪子
第六章　财富的拥有者
第七章　精神分析家的钱
术语表
译后记

三十年前，我第一次访
问中国。那是一群朋友组
织的为期数周的长途旅行
，好几个家庭一起。当时
我们使用的是两种不同的
货币（monnaie）。
在那个年代，外国人需
要用自己的货币去兑换外
汇券，而中国国内流通的
货币跟今天一样都是人民
币。因此，专门给外国人
使用的外汇券是很少见的
。虽然票面价值与人民币
的面值相同，但是外汇券
可以用来在“友谊商店”等地
方买东西。很快我们就意
识到，这些外汇券很受欢
迎，有时候，有人会以高
于面值的价格从我们手头
再买过去，我记得是比面
值高约50％。同时我们还
发现，外汇券在很多店铺
都不能用，日常生活需要
的是人民币。
当然，我们每一个人都
以自己的方式来使用这些
外汇券。有的人尽量少用
，有的人只在接受外汇券
的地方用，有的人按面值
兑换成人民币，还有人想
以最高的价格兑换尽可能
多的人民币。但如今我意
识到，这些外汇券并不是
货币。它们缺少了一个本
质特征，就是流通性，即
交换任何可用商品或服务
的可能性，因为这些票券
只能在特定条件下（友谊
商店、特定的旅馆或餐厅
、长途旅行，等等）才能
合法使用。由此，这些外
汇券将我们这群外国人排
除在我们走访之地的日常
生活之外，这是个困难，
它不亚于我们和当地人交
流的困难，因为在旅途中
和当地人对话往往需要通
过翻译。一旦涉及金钱
（argent）就是货币的问
题，一旦涉及货币就是符
号性（symbolique）交流
的问题。正是因为不能进
行符号性交流，我们与当
地人有种隔膜感。没有相
同的货币，又没有相同的
语言，这种交流变得困难
重重。
但是，我记得在大运河
苏杭段航程中的一个停靠
点，在一个小村庄的市场
上，我买了一个用竹子和
金属制成的小刨丝器，这
个厨房用具在我写这篇文
章时就在我的眼前。当年
我是用人民币买的，外汇
券在这时派不上任何用场
。那次购买，那种用货币
换取物品的行为，让我得
以跟制作并出售它的女人
进行了交流。我们俩都笑
得很开心，尽管我们说的
话互相都要通过翻译才能
听得懂。她向我解释这个
器具的用途，如何用它来
把蔬菜刨成丝或者削成碎
片。能有这样的对话，究
其根源是因为我们有着共
同的符号性工具：货币。
如果只从肛门期的角度
去考虑金钱，那么符号性
的维度就被忽略了，金钱
就只存在于想象性领域中
，成了某种我们拥有、给
予或是保留的东西，就像
粪便被理解为婴儿献给母
亲的礼物。－从这个角度
来看，外汇券和人民币是
等价的，哪怕它们意味着
与世界并不相同的关系。
与当前欧洲的一些“当地货
币”一样2外汇券限制了经
济的交流，更确切地说，
它规定了在哪些主体之间
才可以发生这样的交流。
在此，货币被截除了部分
的符号性功能，而符号性
功能就是能够涉及所有主
体间的所有交易的功能，
这被经济学家称为流动件
．
弗洛伊德熟知货币的流
动性概念，并用它来形容
焦虑。在1916年《精神分
析引论》关于焦虑的章节
中，他指出，“焦虑是一种
处处流通的货币，当它所
伴随的表象内容受到压抑
时，就被换成或者能够换
成所有的情感活动”’。某个
特定的症状（担忧、恐惧
症、强迫行为等）反映出
一个主体的个人历史，并
表达出一种被压抑了的无
意识欲望。我可以称之为
一种易货（troc）交易：每
一个内容被压抑了的情感
活动，都对应着一个症状
。与此同时，焦虑伴随着
所有这些被压抑了的活动
。就像金钱一样，焦虑并
没有绑定在某个特定的客
体上，而是令所有的交换
成为可能，因为它是流动
的。如果说弗洛伊德在分
析治疗中只是将金钱视为
一种物品，那他在焦虑中
则找到了货币的等价物。
主体正是用这种货币来支
付压抑。因此，一个分析
来访者（analysant）在治
疗中使用金钱来为会谈付
费，是为了不再使用焦虑
来为自己受到压抑的情感
活动买单。这是一种货币
兑换，在此，欧元和人民
币都是一样的！
无论在西方还是中国，
货币的发明都跟强制行动
有关：一位主人（国王、
皇帝、君主……）强制性地
规定一块金属具有某个价
值。在各国的记载中，公
元前500年至公元前200年
期间，在货币原型（proto
—monnaie）（美索不达米
亚的银锭，欧洲凯尔特的
青铜斧，中国的贝壳、铲
币或青铜刀形币）得到使
用之后，本身并无多少价
值的圆形金属片成为交换
的工具。。它是一种符号
性的工具，保障其价值的
就只有信任，必须有这种
信任才能使用它。
抓住货币的符号
（symbolique）维度，可
以让我们理解每个主体与
金钱的关系不仅限于力比
多的活动，尤其是肛门阶
段的性欲活动。发挥作用
的是每个人如何登录。在
这个世界。就这样，信任
和不信任的问题组织起一
个人与金钱的关系。比如
说，一个吝啬鬼敛财是为
了守住财富，他担心货币
会贬值，因而生活在不信
任中；而对一个挥霍者来
说，货币的贬值则能够合
理地解释他为何如此挥霍
无度。
信任和不信任为移情
（transfert）定下了正向或
负向的基调。在支付

你是吝啬还是挥金如土？慷慨还是斤斤计较？是否容易被羡慕嫉妒恨左右？你对金钱的态度，隐藏着原生家庭对人格的深刻影响，隐藏着焦虑得以萌生的温床，和你自己意识不到的人格秘密。
正如弗洛伊德在《精神分析引论》中所说：“焦虑是一种处处流通的货币，当它所伴随的表象内容受到压抑时，就被换成或者能够换成所有的情感活动。”可以说，我们都在用金钱支付内心的压抑，而本书正是从精神分析角度，探索着货币、信任与焦虑之间的关系。
博览群书的阿夫纳拉总是善于通过大量文学和艺术作品来丰富和深化精神分析实践。在本书中，从左拉到莫里哀，从莎士比亚到陀思妥耶夫斯基，阿夫纳拉解析的经典文学形象，映射着我们每个人和金钱的日常故事。通过引人入胜的故事，阿夫纳拉厘清了精神分析家、货币和分析来访者三者之间的关联，以巧妙的构思把精神分析的精彩之处呈现于笔端。

您与金钱的关系是怎样
的？您有金钱方面的烦恼
吗？这本《金钱：从左拉
到精神分析》，应该可以
为您的思考提供一些参照
。不过，这只能是参照，
不可能给您一个标准答案
。每个人自己的金钱问题
，别人又如何替代作答？
这本书讨论精神分析当中
的金钱，讨论精神分析理
论是如何看待金钱的，讨
论金钱在我们精神世界的
位置与作用，讨论精神分
析家如何收费，讨论分析
者如何付费。因此，对您
思考金钱问题，它应该可
以成为一个可靠的参照。
作为本书的译者，我们有
一些翻译心得，表述如下
，希望能帮助读者们理解
这本著作。
一、金钱对精神分析的
一般意义
弗洛伊德说：“分析家不
会否认金钱应该首先被视
为一种生存及获得力量的
手段……因此，他一开始就
下定决心……在病人面前，
他对待金钱关系的方式是
慎重坦率的……通过自发地
向病人传达他为自己的时
间所赋予的价值，他向病
人证明自己已经摆脱了某
种假正经。”
这段话作者在书中也有
引用。这说明精神分析家
与分析来访者是基于金钱
的一种职业关系。作为一
个职业，精神分析家，像
医生、律师、画家、工人
和农民等一样，要靠工作
获得报酬来安身立命。职
业工作就是应该得到职业
报酬。如果精神分析的工
作帮助到了分析来访者，
那么分析家就应该得到分
析来访者给出的金钱，这
比什么都干脆。如果不让
分析家有这份获益，或者
把这份获益变得复杂化或
多样化，那么最直接的结
果就是分析家这个职业不
再存在。我们不可能让分
析家在别处挣钱，而只是
把与分析来访者的工作当
作一个娱乐或爱好，那样
的话，分析的效果与分析
的意图也必然值得商榷。
即使是在像学校这样的
机构里工作，不是来访的
学生直接付费给分析家，
分析家也是因为学生来进
行心理咨询而被学校付了
薪酬的。不是那么直接，
但分析家与来访的学生之
间，依然是一种基于金钱
的职业关系。即使是在公
益的心理咨询机构里工作
，咨询师也应该被付费，
由公益的主办方或者赞助
方来付费。
分析家对待金钱的态度
与方式应该非常坦率，不
能有弗洛伊德所说的“某种
假正经”，因为他不是不食
烟火的神仙或圣人。二、
金钱的符号维度
金钱起着界线的作用。
钱即线，为工作进行付费
，符号性地构建了一条红
线，这条红线不仅把精神
分析的临床工作放置在职
业的范围内（即金钱对精
神分析的一般意义），也
把分析的效果放置在分析
来访者这边。是分析来访
者在付费，所以我们的工
作是为了理解分析来访者
，是为了解决或者减轻分
析来访者的精神痛苦与心
身症状，虽然这些不能直
接做到，但是一个好的分
析效果会做到这一点。或
者说，是分析来访者在付
费，所以我们的工作是为
了理解分析来访者的无意
识，从而让他找到应对和
享用自己生活的方式和位
置。
……
四、谈谈分析家的收费
按前文所提，我们应该
能明白一件事情：分析费
用是精神分析临床工作的
内在组成部分。分析家要
收分析来访者的费用，这
个费用还不能无关痛痒。
但是，这并不是说分析家
一定就要收分析来访者高
昂的费用。在分析工作当
中，分析家必须是一个主
体，所谓主体就是说，相
对于不同的分析来访者他
会表现出不同的面相，而
不是只有一个固定的面貌
。因此，分析费用不能被
确定为一个固定的价格，
分析工作并不是商品。而
分析来访者也必须是一个
主体，一个人在社会当中
获得的财富，有着机遇与
幸运的成分，有的分析来
访者的一百元比另一个分
析来访者的一千元更有分
量。
因此，分析的费用应该
是一个分析家和一个分析
来访者之间协商的结果。
分析家必须有足够的开放
性与弹性，针对每个来访
者的具体情况确定具体的
费用。无论富贵还是贫穷
，分析来访者如果有分析
的意愿，那么他只要付出
协商好的费用，他就应该
能进行一个精神分析。分
析费用，它给精神分析带
来的必须是流动，绝不能
是障碍。
正是在这个意义上，以
货币形式支付的分析费用
，超越了经济学领域，在
保证符号性功能的同时，
在一个主体与另一个主体
之间，闪耀着平等与尊重
之光。
作为一个分析家，作者
在书中说：“即便一个儿童
带来了一点钱——一欧元
、两欧元或是五欧元，我
们也不能拒绝说：‘对分析
家来说，这可买不了什么
。’这是一根长棍面包或者
寄一封信的价格，是一个
羊角面包或一杯柠檬水的
价格。有了这些钱币，我
就能无差别地弄到这些东
西。……货币的流动性可以
让人直截了当地陈
述自己的欲望。欲望不
一定就能被实现——不是
所有的东西都可以
出售——但它得到了确
认。”我们相信很多中国的
分析家，在初次
会谈当中会对他的分析
来访者说类似这样的话：“
您的分析费用具
体付多少，我们可以协
商，但是您要用人民币来
付。”
虽然是译者，但是我们
以上的理解也不一定就是
作者的原意。并且，每读
一遍，我们都会又有一些

焦虑是一种处处流通的
货币，当它所伴随的表象
内容受到压抑时，就被换
成或者能够换成所有的情
感活动。
——弗洛伊德《精神分
析引论》
我们生活在一个经济世
界中。没有金钱，我们还
知道另一种交易形式；但
是没有货币，则肯定不会
有精神分析。
一个分析来访者在治疗
中使用金钱来为会谈付费
，是为了不再使用焦虑来
为自己受到压抑的情感活
动买单。
——帕特里克·阿夫纳拉
以货币形式支付的分析
费用，超越了经济学领域
，在保证符号性功能的同
时，在一个主体与另一个
主体之间，闪耀着平等与
尊重之光。
——严和来、华璐

乌戈林成长的世界是一个缺乏信任的世界，在那里没有什么行动是毫无动机的。周围人做什么都小心谨慎，害怕陷入债务的循环；总提防着别人做了什么，觉得他们肯定心怀不轨。金钱是所有关系的枢纽。花最少的钱从别人那儿获取最多的好处，尽量从对方身上多搜刮一点并愚弄他，这些都是要达到的目标。生存成了一种算计。哥们儿义气和友谊都以利益来衡量。“这个男孩不错，他的父母地位很高……”但是乌戈林一点也不喜欢这位被强行推荐给他的朋友。他更喜欢没那么闪亮的人。“当心你这个朋友，他对你感兴趣只是为了利用你。你送他糖果，把你的玩具借给他，把你的摩托车、汽车借给他，还请他来吃茶点、吃午饭、吃晚饭、看电影、度假。而他呢？他给了你什么？”这些假想的利益，随着年龄的增长不断演变，但这样的说法却一成不变。当然，他的初恋也无法逃脱这种目光。“她想把你抓牢。”这样的警告被用于他拉过手的女孩、拥抱过的女孩、让他体验了男女之爱的女孩、他的调情对象、女朋友，直到他现在的恋人。
他在会谈中倾诉的不是记忆屏幕上的大事件——那些汇集并浓缩了多个类似经历的记忆片段，而是大量的回忆，是过往的小事情。慢慢地，他感到向我转述这些事令他尴尬，一种弥漫的羞耻感出现了。是时候躺到躺椅上去了。我这个人退隐到躺椅后面，我的目光也被抹去，乌戈林继续他的叙述，而我不再是一个可见的旁观者，他不再需要有意无意地等待我的脸上出现一个评判。
精神分析不是一种宗教。开始一段分析，并不是躺在教堂的石板地上，双臂交叉，头枕地面，也不是纪念自己假定的祖先走出埃及。
躺在分析家的躺椅上还意味着要从躺椅上重新站起来，分析来访者在躺椅上重拾的记忆是他自己的历史。这个姿势——身体被完全地支撑——能够促进肌肉放松，走出紧缩状态，与世界拉开距离。分析家不在病人的视线范围内，这好像让病人不是跟一个确定的人在说话，并把他的话与对话者的反应、期待或担忧分开。在场的他者，或者说，初始访谈时遇到的一位专业人士，现在变成幽灵般的存在。逐渐远离对关怀的需求。心理治疗的维度并非不存在，只是不再居于首位。大他者的面目冒了出来，由分析家支撑着它，同时避免不合时宜的反应或者过早的解释。从乌戈林带着恋人的要求到来的那一刻起，到他脱离这个要求，几个月的时间过去了。这时，我要求他用现金来支付会谈，而不再用支票。在意识中，也就是说在我进行治疗的欲望中，我感到这很有必要，尤其因为金钱正处于问题的核心。我希望金钱能够是个具体的现实物品，并成为一种让乌戈林掌控的东西。他同意了。
P21－23