《文心雕龙》中国古代重要的文学理论著作，全书共由五十篇文论组成，分别论述文章写作的总原则，各种文体的写作规范和基本要求，并评鉴了自先秦至南朝宋、齐间的重要作家、重要作品，在中国文学批评史上占有重要地位。
本版《文心雕龙》由台湾师范大学国文系已故教授王更生全文翻译。

刘勰（约465-520），字彦和，南朝梁代人，中国历史上重要的文学理论家、文学批评家。刘勰三十二岁开始写作《文心雕龙》，历时五年，后出仕做官，先后做过县令、步兵校尉、东宫通事舍人，晚年回到定林寺出家。虽历任多官职，但刘勰其名不以官显，而以文彰。一部《文心雕龙》奠定了其在中国文学批评史上的重要地位。

卷一
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
卷二
明诗第六
乐府第七
铨赋第八
颂赞第九
祝盟第十
卷三
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐讔第十五
卷四
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
檄移第二十
卷五
封禅第二十一
章表第二十二
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
卷六
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
卷七
情采第三十一
熔裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
卷八
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
卷九
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
时序第四十五
卷十
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十

刘舍人《文心雕龙》
一书，盖艺苑之宝也。观
其苞罗群籍，多所折衷，
于凡文章利病，抉摘靡遗
。缀文之士，苟欲希风前
秀，未有可舍此而别求津
逮者。若其使事遣言，纷
纶葳蕤，罕能切究，明代
梅子庚氏为之疏通证明，
什仅四三耳，略而弗详，
则创始之难也。又句字相
沿既久，“别风淮雨”，往
往有之。虽子庚自谓校正
之功五倍于杨用修氏，然
中间脱讹，故自不乏，似
犹未得为完善之本。余生
平雅好是书，偶以暇日，
承子庚之绵蕞，旁稽博考
，益以友朋见闻，兼用众
本比对，正其句字；人事
牵率，更历暑寒，乃得就
绪。覆阅之下，差觉详尽
矣。适云间姚子平山来藩
属，因共商付梓。方今文
治盛隆，度越先古，海内
操奇觚弄柔翰者，咸有腾
声飞实之思。窃以为刘氏
之绪言余论，乃斯文之体
要存焉，不可一日废也。
夫文之用在心，诚能得刘
氏之用心，因得为文之用
心，于以发圣典之菁英，
为熙朝之黼黻，则是书方
将为鱼兔之筌蹄，而又况
于琐琐笺释乎哉！时乾隆
三年，岁次戊午，秋九月
。北平黄叔琳书。

刘勰的《文心雕龙》是我国古代文学理论著作的龙头。它体大而虑周，高明而中庸，具有涵盖中外的普遍性、贯通古今的恒久性，是文学爱好者应该精熟的基础典籍。此书极具现代意义，其理论可实际应用于对古今中外作品的批评。

体大而虑周。
——[清]章学诚
《文心》之为书也，
本乎道，师乎圣，体乎经
，酌乎纬，变乎骚。缀文
之士，苟能任力耕耨，奉
为准则，是诚文思之奥府
．而文学之津逮也。
——梁启超
论文之书，莫善于刘
勰《文心雕龙》，旧有黄
叔琳校注本，治学之士，
相沿诵习，迄今流传百有
余年，可谓盛矣。
——范文澜

原道第一
文之为德也，大矣！与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文的作用，实在关系重大啊！它是和天地同时发生的。这话怎么说呢？当混沌初开之时，天玄地黄，五色间杂，圆者为天，方者为地，划分成两种不同的形体。日月更迭，周而复始，就像两块重叠的璧玉，照耀着天空美丽的景象；山川河流，绮丽焕发。铺陈出大地条理井然的形状：这不就是自然的文采吗？我们仰视天空的日月光华，俯察大地的山川美章，天高地卑，已有定位，而阴阳两极，就由此产生了。万物之中，唯独人类深悟此理，而参与天地之间。究其所以如此，因为人乃天地间灵气聚合而成的，与天地合称三才。人，不仅综合了五行的秀气，更是本乎天地之心而生。心意既生，为了表情达意，语言因而成立；有了语言之后，就产生了文章，这是自然的现象啊！
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锃：故形立则文生矣，声发则章成矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
自然的文采，除天地日月山川之外，推而至于其他动植物，都有它们各自的文采：譬如龙凤，以其麟羽之美，呈现吉祥的瑞兆。虎豹以斑斓的毛色，构成威武的雄姿；云霞散发的五光十色，就是画师的生花妙笔，也赶不上它的绮丽；草木开放的花朵，那美丽的色彩，更不必依赖织锦匠人的奇妙技巧。它们哪里是故作装饰呢？不过是表现自然的文采罢了。至于轻风吹过树林，所造成的声响，其音韵的调和悦耳，有如竽瑟的齐奏；流泉冲激着岩石，所造成的旋律，其音色的和谐，就像钟磐的合奏。由以上所举的例子看来，凡是具有形体的事物，必能产生美丽的文采，出自天籁的一切音响，都构成动听的乐章。试想，这些没有灵性之物，尚且有华美的文采，而具备天地之心的人类，难道就没有文采吗？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
我国人文的起源，开始于太古时代。而深入阐扬这种神明自然的作品，实以《易经》的卦象为最先。伏羲氏开始画八卦，仲尼最后作《＋翼》。《十翼》之中只有乾、坤两个卦位，单独制作《文言》，阐扬它的精义。可见言词必须具有文采，始足以表达人类的感情，这就是所谓的天地之心啊！至于传说中“龙马负图”的事。则八卦的内容，实已包含在河图之中；“神龟负书”的传说，则《洪范》九畴的精蕴，也已蕴藏在洛书之内。其他如玉版上雕刻的金字，竹简上书写的丹文，这些事物的发生，究竟是谁造就的呢？如果穷溯其源，也不过是神明自然的现象罢了。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎嗥遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎为盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，峻业鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商、周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，制《诗》缉《颂》，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
自从我们的祖先以书契代替结绳记事以来，文字的功用才大为显著。炎帝、伏羲时代的遗文坠事，都记载在《三坟》之中。然而由于年代久远，当时的声教文采，至今已无法追述。到了唐尧、虞舜，当时的文物制度，真是光辉灿烂、盛极一时。皋陶的“元首”之歌，是以吟咏歌唱的方式来表达内心情感的发端；益、稷向舜陈述的治国大计，也给后人敷陈奏进垂示了风范。大禹被推举来担当大任，由于他平治洪水，勋业彪炳，九种政治举措的设施，都能按部就班、井然有序地颁行，因此受到万民的歌颂与拥戴。其勋德功业，益增文章的繁缛。到了商、周二朝，文奄更有了进一步的发展，文采之盛，往往超过了它的实际内容；《诗经》就是一个例子，它影响所及，使文采之美日新又新，历久不衰。当文王被囚羑里时，以他的忧患意识，潜心推演，《易经》的卦辞、爻辞，方才灿然大备。但由于其中文理、辞采，复叠隐晦，因此精言奥义，十分深远。加以周公旦多才多艺，更发扬了文王伟大的功烈。他制作《诗》歌，整理《商颂》，并修改前代一切的文物制度。至孔夫子一出，道冠古今，德配天地，集往圣之大成，较之前哲，尤为杰出；于是删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》、修《春秋》，陶熔六经，卓然有成。其对中国上古文化的整理与发扬，始终