史岩先生长期从事中国美术史的教学和研究工作，对中国传统雕塑尤有心得。
本书辑录了史岩先生各个时期的主要文论，充分展示“擘精技同艺，放怀诗与想”的会通传统，呈现国美艺术东方学的传承跬积和时代高度。

秦之钟镓金人考——藤田氏及原田氏说质疑
秦代钟镰金人之艺术学的考察
敦煌千佛洞现状概述
河西走廊古窟拾遗——东归烟尘录
阳关探访记
《敦煌石室画像题识》序
汉代画像石偶拾
凉州天梯山石窟的现存状况和保存问题
杭州南山区雕塑史迹初步调查
散布在祁连山区裕固族自治区的石窟群
酒泉文殊山的石窟寺院遗迹
麦积山石窟北朝雕塑的两大风格体系及其流布情况
丰富多彩的四川古代雕刻
树根、竹根的艺术
关于广元千佛崖造像的创始时代问题
伟大的佛像——杭州灵隐寺大殿新造的佛像
汉代画像石的表现技法
《天龙山石窟艺术》序言
西汉霍去病墓石雕群的艺术成就
珂利帝母——大足散记之一
漫谈千手观音造像的艺术——大足散记之二
镌刻世家——大足散记之三
关于宝顶山圆觉洞的跪像问题——大足散记之四
《十牧》散记——大足散记之五
戴逵的进步思想及其在艺术上的反映
元代北方地区的宗教造像
元代建筑装饰雕刻与工艺性小品雕塑
元代喇嘛教造像及其风格特点
龙山石窟考察报告
雕塑的萌芽
中国古代雕塑艺术的辉煌成就
隋唐的雕塑艺术
五代两宋雕塑概说
古代佛教造像遗珍
中国传统雕塑主要参考文献简解
中国佛教造像艺术基础
佛教艺术常识——1980年5月为杭州市工艺美术研究所讲课之讲稿提纲

国美人格
国美校训箴言：行健
、居敬、会通、履远。何
谓居敬？“往圣采经典，
先师垂教范。”一代代的
先师行以垂范、言以规箴
，跬成名校的学脉。这个
传承不怠的学脉中，既见
名师大家的文心使命、绝
学精品，又涵他们的人格
品类、气质神韵。美院伴
山水名湖，守江南文山，
一批批艺者聚合于此，成
就名校事业，将个人的志
节功业化在学院的大业之
中，可谓不世出的缘分。
此缘在湖山，在人气，在
世代风华、人文跬积，让
后辈总怀拳拳敬心。
国美建校将近九秩。
回顾九十年，仿佛中华艺
术教育的缩影，代代先师
名家的身影叠映在历史的
天际之上，伴青山肃穆、
平湖风流，凝成西湖艺苑
的人格范型。
国美先师的人格范型
首在孤山远志。八十八年
前，国立艺术院借西湖罗
苑，于湖山清明中创建。
蔡元培先生乘周末之暇，
来杭举办建院仪典，发表
演讲《学院为研究学术而
设》。从此，一代年轻精
英会聚平湖，追蹑蔡先生
的艺教理想，学术研究与
国民美育成艺院圭臬。林
风眠先生身负重托，面对
一片贫弱的环境，将美育
视为一种精神信仰的运动
，践行中西融合的实验与
理想。孤山虽清冷，却包
孕着国立艺术院的青春激
情。罗苑旁莅苏白二公祠
，二公祠所依傍的后山，
荒天古木，空谷回声。北
宋名士林和靖先生梅林归
鹤，就在此处。多少年后
，一代禁烟名将林则徐罢
官经此，祭扫同姓先贤，
出私资修葺墓陵。杭州最
后一任知府林启兴学有功
，逝后杭城人在此建“林
社，，之筑。一脉林姓的
史秩在林山中隐没，当年
的林风眠先生于晨昏漫步
、春秋眺望中，胸襟可曾
洒落名士风流的逸习？但
那湖山蕴含的高情远致，
一次又一次地催剥国美先
贤的学术肝肠与使命担当
，却是可以揣想与追怀的
。
国美先师的人格范型
的第二特性是清波悲情。
去年，我们为“世纪风眠”
画展绘制《湖山清明》，
遥想初建艺术院的一代名
师立身湖畔的景象。但这
些载入史册的名师的命运
，似乎都充满蹉跎，历尽
坎坷。也正是这些传奇式
的蹉跎，造就了先师们跌
宕起伏的形象。一代名师
吴大羽先生以其激情和卓
识，在20世纪30年代的
学生中负有盛名。在抗战
的困难环境中，吴冠中先
生曾代表学生们致以激情
书信，诚心恳望先生回校
教学。吴大羽先生既是画
家，又是诗者。20世纪
40年代后期，先生曾写下
令人难忘的《别情》：
我以一日之长来到你
的面前
敢贪着天功妄自居先
此来只为向大家输所
敬诚
不许有一点错过落到
你我中间
诗写得如一尊璞玉，
刚直坚忍，掷地有声。诗
中漾着一种绝然，也沁着
一份无奈。从这里我们可
以读到知识分子凝血沁心
的坦诚。正是这样一位赤
诚耿介的艺者，在后来的
日子里，屡受坎坷。但也
正是这份赤诚，这份坎坷
，造就了上海石库门一方
天井中的宠辱皆忘与韵致
灿然，造就了20世纪中国
绘画史上不可多得的抽象
精品。曾有人以先生的遭
遇自比，却全然无知于这
悲情中的品节肝胆、诚心
照人。
潘天寿先生亦是著名
的诗者。他的诗沉郁雄强
，识鉴高远。他最后的五
绝，写于“文革”中的1969
年，时在回宁海老家被批
斗返杭的途中。诗写于一
张灰色的香烟纸上，据说
是从地上拾来。“莫嫌笼
絷狭，心如天地宽。是非
在罗织，自古有沉冤。”
这是一个真正的诗者的控
诉，字字血、声声怨。但
中国诗人又始终心胸方正
，襟怀容让，将痛切转向
伤逝。接着他回望群山深
处的饮水家园，在千山万
山闪没的同时，悲心中的
诗人仿佛一次远游，正去
看望四十年未见的朋友。
此行之后，潘老再无诗作
与画作，直至离开人世。
如此的悲情，却又深埋着
某种冥冥的天佑。潘先生
诗中提到的四十年如若神
箴。四十年后，杭州市的
人民在他的墓陵上建造了
诗亭，海峡两岸百余位诗
人同声咏读他的诗篇。正
是从这里，悲情成了一种
人格的尺度，让我们丈量
出天地之心的苍然与艺者
的坚强。
国美先师的人格范型
的第三特征是湖风洒逸。
这是一种诗性的品格。伴
湖山既久，每日柳浪闻莺
道上行走，湖光烟波相映
，使人玩赏流连、感绪万
千。当年一本《艺术摇篮
》中，将孤山岁月写得最
具诗意的正是朱金楼先生
的《孤山忆旧》。朱先生
才华横溢，仿《西湖梦寻
》笔意，将20世纪50年
代的外西湖写得干净洒脱
，直若西湖盛景：“春雪
初霁，驱车白堤上，在断
桥遥望孤山，银妆素裹，
风姿绰约，倒影映入里湖
，清净如雪莲……”“与西
湖朝夕相处于天光云影、
晨曦落日之中，乃觉晴湖
、雨湖、夜湖、朝湖、暮
湖、春湖、秋湖……俱是
胜境。”
论画风洒逸，肖峰先
生自是典型范例。肖峰先
生早年“红小鬼”，后入美
院习画，20世纪50年代
留苏，“文革”深受冲击，
可谓九死一生。但却从来
乐观，始终溢满激情，美
院重大节庆，总希望听他
昂扬激荡的声音。他的油
画以色彩名世，晚年多画
大江风帆，既写往昔怀想
，又发烟波江上的诗意。
舒传曦也是20世纪50年
代留欧的名家，当年碗口
大小的木