《资治通鉴》从战国写到五代十国，生动展现了16个朝代1362年的历史中一个个活生生的人和故事，可以说是中国政治和文化遗产的“大数据”和“超级案例集”。我们今天遇到的问题和困惑，无论是个人的还是国家的，历史先辈们都遇到过、处理过，有经验教训。
本书作者华杉用“通篇大白话”翻译整部《资治通鉴》，并尽量保留原文的韵味，让人像读小说一样拿起来就放不下。同时本书结合历代名家观点，加上知名企业家华杉的点评，讲透《资治通鉴》中对21世纪普通人真正有用的智慧——让人看一遍就会，看完就能用得上。

华杉，生于1971年，上海华与华营销咨询公司董事长，中国民营科技实业家协会副理事长，知名财经及史哲作家。
华杉与弟弟华楠在2002年共同创立的华与华，是中国知名的战略营销创意咨询公司。2006年，兄弟俩再创办读客文化股份有限公司，也成为中国民营图书业领军企业，连续四年跻身福布斯中国潜力企业榜。
华杉经商不忘治学，坚持夜不外出应酬，每天清晨5时即起，读书写作两小时，日日不断，长达十余载，成就多部畅销书，包括：与华楠合著的《超级符号就是超级创意》，以及《华杉讲透〈孙子兵法〉》《华杉讲透〈论语〉》《华杉讲透〈孟子〉》等，其中《华杉讲透〈孙子兵法〉》发行量达40万册，并在韩国出版，引起广泛反响。

1
自序：君子多识前言往行以畜其德
卷第一 周纪一
（公元前403年—公元前369年，共35年）
【主要历史事件】
韩赵魏三家分晋
豫让漆身吞炭
吴起杀妻求将
聂政刺杀侠累
田氏代齐
吴起死于楚国
【主要学习点】
礼制名分不能乱
德行为先，才能为后
看透一个人的五条方法
国家之宝，在德不在险
卷第二 周纪二
（公元前368年—公元前321年，共48年）
【主要历史事件】
商鞅变法
围魏救赵
孙膑与庞涓第二次交手
商鞅之死
孟子见魏惠王
诸侯开始称王
苏秦合纵
孟尝君散财养士
【主要学习点】
成就大事业的人，不跟一大堆人商量
诚信是人君的大宝
齐威王的国宝论
国君不可随意行赏
兵法关键在于掌握老套路
千人之诺诺，不如一士之谔谔
中国价值观大命题：孟子的“义利之辨”
君子养士，是为了人民的福祉
卷第三 周纪三
（公元前320年—公元前298年，共23年）
【主要历史事件】
秦国兼并巴蜀
千金市骨
张仪连横失败
赵武灵王胡服骑射
魏冉崛起
鸡鸣盗
【主要学习点】
孟子的王道思想
有错就改，还是君子
对身边人好，远方之人就蜂拥而至
王道战略原型：商汤与周文王
要走光明大道，不要另辟蹊径
没有什么比滴水穿石更快
卷第四 周纪四
（公元前297年—公元前273年，共25年）
【主要历史事件】
赵章叛乱
白起崛起
宋康王，从疯狂到灭亡
乐毅率五国联军伐齐
完璧归赵
负荆请罪
田单的火牛阵
黄歇上书退秦兵
【主要学习点】
数胜必亡
义立而王，信立而霸，权谋立而亡
只有理想主义的事业才能基业长青
政治家的三个层次
学会与问题共存，带着问题前进
杀敌靠愤怒，夺敌靠奖赏
君子交绝，不出恶声
耳朵根子不能软
卷第五 周纪五
（公元前272年—公元前256年，共17年）
【主要历史事件】
阏与之战
范雎的“远交近攻”
长平之战
毛遂自荐
信陵君窃符救赵
白起
吕不韦与嬴异人
【主要学习点】
先胜后战，不胜不战，胜可知而不可为
胜利不是目的
没有什么是理所应当，一切都是难能可贵
无缘无故送上门的利益，必是祸患
把自己代入古人的事
上下不同欲，君臣异利
不可有利必趋、有害必避
用之则行，舍之则藏
小人物不要自卑，大人物别把自己太当回事
卷第六 秦纪一
（公元前255年—公元前228年，共28年）
【主要历史事件】
荀况论道
吕不韦任相国
东周灭亡
嬴政即位
李牧大破匈奴
羌乱平定，赵充国凯旋
辛武贤害死赵充国之子赵卯
盖宽饶直谏冒犯宣帝，自刎而死
日逐王率众投降汉朝
韩延寿推行教化，深受爱戴
【主要学习点】
先有明君，再有贤臣
抓住最主要的战略重心
不擅长的领域，不要随便发言
取得胜利，并保全自己和敌人
不可胜在己，可胜在敌
断章取义测试：不要给人留下话柄
出现问题，在自己身上找原因
卷第二十七 汉纪十九（公元前58年—公元前49年，共10年）
【主要历史事件】
酷吏严延年被斩首，其母早有预料
匈奴内乱，五位单于并立
韩延寿与萧望之相互告发，韩延寿被斩首
匈奴又形成三单于局面
黄霸治民有方，却不擅长做丞相
耿寿昌建议设“常平仓”
杨恽因一封信被腰斩
冯夫人游说乌就屠
呼韩邪单于来朝
麒麟阁十一功臣
解忧公主年老，请求回汉
冯夫人自荐出使乌孙
王政君入太子宫，王氏家族登上历史舞台
汉宣帝驾崩，太子刘奭即位，是为汉元帝
【主要学习点】
对自己的功劳要随时清零
一切都要不断获取，没有什么是一劳永逸
致中和，不要激进
要看到事情的后果，并知道如何应对
卷第二十八 汉纪二十（公元前48年—公元前42年，共7年）
【主要历史事件】
王政君被立为皇后
宦官石显权倾朝野
刘更生再次被下狱，萧望之被逼自尽
贾捐之《弃珠厓议》提出撤销海南珠厓郡
谷吉送郅支单于儿子回国，却被诛杀
刘更生上书《条灾异封事》建议放逐小人
贾捐之、杨兴谋求高位被治罪
匡衡建议改变社会风气
冯奉世平定陇西羌人叛乱
【主要学习点】
做难做到的事，补充自己的短处
将领的五种性格缺陷
说话的艺术：逻辑与修辞
世风民俗，就是上行下效
要避免只有决策理由，没有决策依据
卷第二十九 汉纪二十一（公元前41年—公元前33年，共9年）
【主要历史事件】
盐铁专卖制度恢复
元帝大量削减祭祀宗庙
冯婕好挡熊救驾
京房劝元帝远离石显，却被石显害死
石显自知权势太盛，

君子多识前言往行以
畜其德
我写这本《华杉讲透
（资治通鉴）》，希望给
读者贡献两个价值：一是
轻轻松松通读《资治通鉴
》，把故事讲好，一读就
懂，把道理讲清楚，一看
就明白；二是真正能学到
东西，用在自己身上，知
行合一。
要实现这两个价值，
就要写成《资“自”通鉴》
。什么意思呢？司马光写
《资治通鉴》，是写给皇
上看的，让皇上学习历史
，从中找到治国理政的经
验教训。而我这本书，是
写给我自己看的，是写给
和我一样的普通人看的，
让人们从中找到自己安身
立命、经营事业和人生的
经验教训。正如宋神宗在
为《资治通鉴》御制序言
中所说：“君子多识前言
往行以畜（音xu，养育之
意）其德。”我们读《资
治通鉴》的目的，就在于
“畜德”，提高自己的智慧
和修养。
为什么要读史呢？就
因为我们每个人都是历史
的产物，也是形成未来的
参与者。读史可以理解今
日之中国、今日之世界为
什么是这样子，也可以理
解今日之我为什么是这样
子。现在虽然是全球化的
时代，但我们每个人都首
先是中国人，我们与生俱
来就继承着中国独特的政
治和文化遗产。这些遗产
构成了我们生存发展的环
境，也存在于我们每个人
的血脉里，是我们的文化
基因。这文化既在我们之
内，也在我们之外，构成
我们的思想观念，让我们
浸泡在其中。
《资治通鉴》从战国
的三家分晋，写到后周世
宗显德六年（公元959年
）征淮南，一共16个朝代
，1362年的历史。可以
说，这就是中国政治和文
化遗产的集大成。现在不
是流行讲大数据吗？这就
是历史的大数据。
这些历史大数据，是
历朝历代一个个活生生的
人和故事，是一本超级案
例集。这些人物，是中国
人的“原型人物”，这些故
事，是中国社会的“原型
故事”，驱动这些人物和
故事的力量，就是中国历
史的“社会原理”和“文化
原力”。我们今天遇到的
问题和困惑，无论是家国
天下的，还是个人遭遇的
，历史先辈都遇到过，都
处理过，都有经验教训，
找到原型、原理和原力，
就可以更好地理解我们今
天的社会，指导我们的生
存、学习和发展。
《华杉讲透（资治通
鉴）》是我“华杉讲透历
史智慧系列”的第六部书
。之前我写完了《华杉讲
透（孙子兵法）》《华杉
讲透（论语）》《华杉讲
透（孟子）》《华杉讲透
（大学中庸）》《华杉讲
透王阳明（传习录）》。
完成《资治通鉴》之后，
我还会写讲透《史记》，
整个讲透系列六本书，也
可以说整体是一本书，为
什么呢？因为后两本，《
资治通鉴》和《史记》，
可以说是前五本书的案例
集。不是说“半部《论语
》治天下”吗？在对《资
治通鉴》的解读中，和平
年代的事件和议论，我就
用儒家思想来作案例分析
。而战争年代的军事部分
，则用《孙子兵法》来作
对照讲解。这样，六本书
结合起来，就是中国历史
、中国文化、中国智慧最
精华部分的理论和案例大
全了。
写这一部书，是我“为
往圣继绝学”心愿的一部
分，之前写《孙子兵法》
和“儒家思想”，是因为那
是中国智慧的母体。而写
《资治通鉴》，是因为它
篇幅太大，现在很难有人
能花精力去写，所以我就
想利用我的优点——能下
日日不断之功，滴水穿石
——利用每天早上5：00
到7：00的写作时间，花
上十年，把这个工作做了
。
孔子说：“夫孝者，善
继人之志，善述人之事者
也。”继承往圣先贤的遗
志，叙述他们的事迹，我
这也是为祖先尽孝吧！
《资治通鉴》各种版
本的权威，当然是历经宋
、元两朝的胡三省的注本
，后人无法超越了。但是
，胡三省的注释，仍是古
文，绝大多数人读不了。
目前大家读的《资治通鉴
》白话文版，一种是文白
对照版，通常是找若干历
史或中文教授，每人分解
一部分合译，其出发点只
在于译，不在于讲，可读
性不是很强，而且每个人
的理解也不一样。还有一
个问题，就是过分翻译，
译得像白开水，失去了原
文的气脉。我在译注时，
力图尽量保留原文的韵味
，特别是一些传世警句，
如果直译就太可惜了。所
以，我先保留原句，再作
解释，在文白之间，把握
到比《三国演义》再白一
点就可以了，能让读者没
有阅读困难，又能体验到
一点古风古韵。
另一种白话文版，就
是《柏杨版（资治通鉴）
》。柏杨老师怀着对中国
历史“哀其不幸，怒其不
争”的否定态度和憎恨情
绪，基本上通篇都是痛斥
，而且“向来不惮以最坏
的恶意来揣测中国人”，
读得我心惊肉跳。我觉得
他用现代语境来臧否中国
古人，着力于批判，而不
是借鉴，这不但对古人不
公平，而且也无益于读者
的学习进步。说实话，读
了他的版本，是我发愿要
重写《资治通鉴》解读的
重要原因。但是，如果没
有柏杨老师做的大量考据
工作，我也没法这么容易
去写这套书。对他的评论
，我也作了部分收录。
宋神宗在御制序言中
说：“惟是非不谬于圣人
，褒贬出于至当，则良史
之才矣。”我也用这句话
来要求我这套书，是非明
确，褒贬恰当，而且基本
以

古代皇帝们的枕边书，今天领导者的工具书！
通篇大白话，拿起来你就放不下；古人真智慧，说不定你一看就会。
《资治通鉴》突然变得很好懂！
《资治通鉴》从战国写到五代十国，生动展现了16个朝代1362年的历史中一个个活生生的人和故事，可以说是中国政治和文化遗产的“大数据”和“超级案例集”。
讲透《资治通鉴》中对21世纪普通人真正有用的智慧——让人看一遍就会，看完就能用得上。
战国名将李牧击败匈奴，华杉从中总结出古人智慧：等待本身就是一种积极行动！
朱浮劝谏刘秀，华杉根据谏言分析总结：基业长青，全靠滴水穿石！
孙坚劝张温杀董卓，华杉根据论点总结管理者技巧：领导可以平易近人，但不能骄纵下属。
翻开本书，像读小说一样津津有味读懂《资治通鉴》！

威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）
1 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
【张居正曰】
魏斯、赵籍、韩虔，这三人都是晋国强臣。春秋时，晋国有范氏、中行氏、智氏，及韩、赵、魏三家，一共六家，就是六卿。后来范氏、中行氏、智氏都被韩、赵、魏所灭。韩、赵、魏权势日益重大，就三分晋国之地，以威势逼迫周天子，求封为诸侯。天子微弱，不能讨伐其罪，只好顺从他们，封他们为诸侯，与列国之君同等地位。
周朝自周平王东迁以来，王室卑微，诸侯强大，礼乐征伐之权不出自天子。但是，体貌犹存，名分还在，所以，诸侯彼此吞并的事虽然有，但以臣代君的事还真没发生过。到了三家分晋，割地自强，胁迫天子以请封，而天子也不敢不从，这就冠履倒置，纪纲扫地了。
所以，特意用“初命”二字，意思是之前从未有这种事，这是开天辟地第一回，垂戒万世。
【华杉讲透】
《资治通鉴》从三家分晋开始写，因为这是治乱分野。
【司马光曰】
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。什么是礼？就是纪纲，就是政体、制度、法律。什么是分？就是君臣的名分。什么是名？就是公、卿、大夫的名位。
以四海之广，兆民之众，受制于一人。就算你有绝伦之力、高世之智，也不能因为你比他优秀，就要取而代之。你还是得为他奔走而服役听命，这就是因为有礼制纲纪。所以天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理老百姓。这一个个层级，上级指挥下级，下级服从上级。上级驱使下级，就像心腹运动手脚，根本控制枝叶；下级事奉上级，就像手脚保卫心腹，枝叶庇护根本。一如此才能上下相保，使国家长治久安。所以说天子的职责，莫大于礼。
当初文王为《易经》作序，把《乾》《坤》二卦列在书首。孔子《系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”就是说君臣名分像天地一样不可更易。孔子著《春秋》，抑诸侯，尊王室。王室虽然衰微，可夫子还把他们序列在诸侯之上。可见圣人对于君臣分际，向来都是殷殷致意，极为重视。（这就是在敲打那些野心家，不要乱想乱动。如果没有礼制名分的规矩，那岂不是随时都会准备内战？）
所以，除非出现极端情况，比如天子是桀纣那样的暴君，而诸侯中正好又有商汤、武王那样的仁人，天下都归心于商汤文武，上天也授命他们，那样才可以更易君臣之位。否则，君臣之分当伏节守死而已。
当初纣王无道，以微子的才能，如果取而代之，那么殷商王朝还可国运绵长，他们的先祖商汤还可继续在天子太庙祭祀。另一个是季札的例子，吴王寿梦有子四人，季札排行第四，但是最为贤能。父亲寿梦想传位给他，季札辞让，说王位是大哥的。于是寿梦立了长子诸樊。诸樊死时传给老二余祭，意思是兄终弟及，要一路传给季札，完成父亲的心愿。余祭死，老三夷昧立。夷昧临死，就要传位给季札，可季札还是避而不受。于是，夷昧就立了自己的儿子僚。这时候另一个人不服了，他就是诸樊的儿子公子光。公子光认为应该传给他，如果传儿子，当初诸樊死时就应该传给他了。公子光使专诸刺杀僚而自立，即阖闾。阖闾再往下传一代夫差，吴国就亡了。微子和季札二人，宁愿亡国也不要君位，就是因为礼制的大节不能乱，所以说礼莫大于名分。
礼以名器为重。礼的作用，在于辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事。没有名，就不能隆重彰显；没有器，就没有形式符号。所以，要用不同的名分来命名，用不同级别的器物来加以区别，这就是名器。有了名器，上下的秩序就清楚明白了。如果名器没有了，那礼制也不能单独存在。
当初卫国仲叔于奚，有战功于国家，却辞去赏赐给他的采邑，而向国君申请允许他在马脖子上挂繁缨。繁缨，是天子、诸侯马车上的带饰。繁是马腹带；缨为马颈革带。繁缨是只有天子、诸侯的马车上才能装饰的。孔子就认为，就算再给他增加采邑，也不能给繁缨，因为名分与器物不可以随便给人，这是国君的执掌。如果不坚持原则，就会走上亡国之路。
繁缨，是一个小小的器物，而孔子珍惜它。正名，似乎也只是一个细节问题，但是孔子认为应以之为先。因为名器乱了，上下等级次序就乱了。任何事物的发展，都是从小地方开始发端，然后逐渐显著，或者成就大功，或者铸成大祸。圣人深谋远虑，在事情还没有发展起来的时候就治理它，所以用力不多而成效显著。一般人见识短浅，总是等到事情已经不可收拾了才去救火，那竭尽全力也难以挽回了。《易经》说：“履霜坚冰至。”脚下踏着严霜时，就知道要结冰了。《尚书》说：“一日二日万几。”每天都要注意事物的细枝末节，就是讲这道理。所以说，分莫大于名，要秩序稳定，各守本分，最重要的事就是正名。
自从周幽王、周厉王失德，周朝就日益衰落了。纪纲散坏，以下犯上，诸侯专擅征伐，大夫专擅朝政，礼之大体，也丧失七七八八了。但是，文王、武王的祭祀还能绵延不绝，是因为周的子孙还能守住名分。当初晋文公有大功于王室