“轮回转生的准备贯穿人的漫长的一生，并非死后才开始进行。世界一瞬一瞬刷新，同时一瞬一瞬废弃。”
1941年，47岁的本多见到泰国幼小的月光公主，相信她是由勋转世而生，在返回日本后他开始研究轮回转世以及唯识论。面对化为废墟的东京，本多崩溃更加深化。10年后，本多已是初老男人，对长大成人的月光公主陷入一种不可自拔的隐秘感情中，却在偷窥中发现了月光公主的秘密。20岁的月光公主返国后因遭蛇咬而身亡，新一轮轮回似乎又将开始……
本书是“丰饶之海”系列第三部——充溢异国情调的无常感。

三岛由纪夫（1925－1970），本名平冈公威，日本战后文学的大师之一，小说家、戏剧家。
三岛由纪夫被称为“日本传统文学的骄子”，亦有“日本的海明威”“当代日本的达·芬奇”之称，曾多次获诺贝尔文学奖提名，是著作被翻译成英文等外语版本最多的日本当代作家。为了纪念他，日本还设有三岛由纪夫文学馆，并于1988年创办了三岛由纪夫奖。三岛的主要作品有《假面的告白》《潮骚》《爱的饥渴》《金阁寺》《春雪》《奔马》《晓寺》《天人五衰》等。

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四十二
四十三
四十四
四十五
四十五
译后记

绝笔四部曲分别写了“和魂” “荒魂” “奇魂”和“幸魂”，这“四魂”通过生与死的轮回演绎了四重人生，构成一个螺旋的循环世界。
这部被日本人称作“大河小说”的作品，对人生中的根本问题一一拷问，诸如生存、爱恋、战争、死亡和佛缘等，最后演绎出“世事皆幻象，人生即虚无”的主题。三岛由纪夫自己认为，这个世界表面上看起来是轰轰烈烈的“丰饶之海”，其实是既无水又无空气的月之海，虽名为“丰饶”，其实是匮乏。
《丰饶之海(3晓寺)》是第“丰饶之海”的第三部——衰亡、死灭、空无一物，本书表现的是最能使人切身品味到新鲜存在的征兆。

译后记
《晓寺》于一九六八年
九月至一九七○年四月连
载于《新潮》杂志，七月
出版成集，约在作者剖腹
自杀的所谓“三岛事件”半年
之前。
评论家森川达也认为《
丰饶之海》是按照古典诗
文“起承转合”的构想组织全
卷的，《晓寺》正好位于“
转”的阶段。我同意他的这
一看法。
那么，《晓寺》哪些地
方表现了“转”呢？首先，人
物活动的舞台不再局限于
日本，作品第一部分情节
的推演和展开挪到了泰国
的曼谷，还有印度，然后
再回到日本。此外，在第
一卷和第二卷作为配角或
旁观者的本多转为主角，
一切事件都围绕着他形成
，发展，走向终结。在第
一卷中死去的月光公主（
金茜）的化身第二代月光
公主，作为第二卷的主角
勋的转生，在本卷中浮现
，并上升为光彩照人的主
要人物了。
《晓寺》遵循“轮回转生
”一路写下来，作者依然不
时为我们创造着神秘莫测
的环境，带领我们进入一
个又一个光怪陆离的世界
，令我们眼花缭乱、目不
暇接。《晓寺》是横在我
们面前的又一条艺术长河
，河里翻滚着五彩缤纷的
语言波浪，南国的烟雨，
炎阳，鲜花，晓寺，佛塔
，石窟，合欢树，凤凰木
，红树林；以及梦幻中的
孔雀，草地上的绿蛇，水
牛背上的乌鸦，牺牲台上
的山羊，甚至还见到了麇
集于圣地的乞丐和麻风病
人，火葬河坛的圣牛和尸
堆等。
同前两卷一样，作者在
结构故事的时候，没有忘
记罗列那些玄妙难解的哲
学和宗教方面的学问，他
对阿赖耶识、唯识论等不
厌其详的阐述，仿佛有意
在考验我们的耐心。
《晓寺》始译于二○一
二年十月，至第二年八月
初完稿。其间，插译了一
部夏目漱石散文集。临近
结尾时腰腿疼病再发，忍
着酷暑和病痛，一页页校
改完毕，算是又了结一项
工程，可以喘口气了。
秋凉时节，还有一部《
天人五衰》等着，但愿届
时身体能够渐渐好起来。
二○一三年七月二十九
日—八月二日
记于小浜人鱼海岸—春
日

曼谷正逢雨季，空气中始终含蕴着轻盈的雨滴，纵然阳光普照，时常也有细雨飘零。然而，空中总能窥见一片蓝天。有时太阳周围云层密布，但云外围的天空却灿烂辉煌。骤雨到来之前，天空一派灰黑，阴森可怕。这种孕育着某种暗示的黑色，覆盖在随处点缀着碧绿椰子树的低矮街衢之上。
“曼谷”这个名称源于阿瑜陀耶王朝时代，因为这里有许多橄榄树，自那时起就称为曼（城）谷（橄榄）了。古代又称“天使之都”。这座海拔不到两米的城市，交通全靠运河。说是运河，其实是筑路时挖土后形成的河道。掘土建房，则出现了池塘。这种水池自然同河道连成一气。所谓的运河四通八达，全都流向万水之本的湄南河——这条在太阳映照下和当地居民的肌肤同样具有焦褐色的河流。
市中心部有带露台的三层欧式建筑，外国人小区则多是两三层的砖瓦楼房。但是，最能代表这座美丽城市的特色的街道树，随着道路的扩建，随处遭到砍伐，一部分柏油路也正在铺设中。有幸剩下来的合欢树，深深遮蔽道路上空，阻挡着酷烈的阳光，分布着葬仪上黑纱－般的浓荫。那些被晒得发蔫的草木，经过一阵雷鸣骤雨之后，俄而获得复苏，又凛凛然挺直了叶尖。
街上热闹的情景，令人想起中国南方的某座城市。数不清的容二人乘坐的敞篷三轮车来来往往；时而看到来自挽甲必（BangKapi）周围水乡的人，牵着背上站着乌鸦的水牛悠悠通过染上麻风病的乞丐，裸露着黑幽幽斑点似的光亮的皮肤，躲在幽暗的角落；男孩子们光着屁股到处乱跑；女孩子们腰里缠着金属制蛇纹图案的兜肚；朝市上贩卖稀有水果和鲜花；华人街的金店店头，悬挂着帘子般纯金的链子，璀璨夺目。
然而到了夜晚，整个曼谷城一任交给月亮和星空。且不说自行发电的酒店，城内各地只是拥有多功能电压器的有钱人家，才像过节一般灯火辉煌。其余多数家庭用油灯或点蜡烛。沿河房屋低矮的居民，家家只靠着佛坛上一根蜡烛过夜，只能看到佛像的金箔在竹编地板的深处闪着朦胧的光亮。佛像前燃着粗大的焦褐色的线香，对岸人家的烛火映射在河水里，那摇曳不定的灯影，不时被过往驳船的影子掩没。
前年，也就是昭和十四年，暹罗改国号为泰国。
——曼谷被称为东方威尼斯，但并非根据外观上的对比。这两座城市，在构造和规模上都无法相比。这种称呼的根据是：其一，两城都有无数条运河构成的水上交通网；其二，双方都有数不清的寺院，而曼谷的寺院达到七百座。
高耸于绿树之上者皆为佛塔。这些佛塔最早迎接朝阳，最后送走晚霞，有太阳的日子，不住变幻着各种颜色。
十九世纪，拉玛五世朱拉隆功大王建筑的云石寺，虽然很小，但最为新颖、华丽。
当今的拉玛八世阿南塔·玛希敦陛下，于昭和十年十一岁时即位，不久赴瑞士洛桑留学，如今十七岁，仍在那里勤奋学习。他不在国内期间，銮披汶首相独揽大权，摄政府只在形式上进行咨询。摄政由两人担任：第一摄政为阿提贴·阿帕殿下，他只是点缀；第二摄政为比里·帕依荣，掌握着摄政的实权。阿提贴阿帕殿下，既有闲暇又笃于佛事，经常参拜各地的寺院，一天晚上，他传旨要拜谒云石寺。
寺院位于佛统路夹岸长满合欢树的小河畔。
一对石马护卫着大理石的寺门，门上的冠饰犹如古代高棉式样的白色火焰般的结晶，红锈斑驳的门扉大敞着。由门口径直通向本堂的石板道左右是碧绿闪亮的草坪。草坪中央耸立着两座古代爪哇式样的小亭阁。修剪成浑圆形的灌木开满了鲜花，亭子的飞檐上立着白色的狮子，脚踏火焰，张牙舞爪。
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