《图解山海经》一书，是在梳理《山海经》历代文本的基础上，化解其估屈聱牙的字句，解读其字里行间的精髓，剖析其深刻的文明印记，而编纂成的适合现代人阅读的国学通俗读物。为了更好地让读者阅读《山海经》，书中特地插配了清代彩绘本《山海经图》等古书的插画，古朴典雅的绘画风格，纯粹展现书中的芸芸众“物”。本书图文并茂，相得益彰，让读者轻松步入《山海经》所营造的无比美妙而神奇的世界。

刘署刚，70后资深文史爱好者，多年自由撰稿人，专职从事写作，擅长通俗文史读物、儿童文史、科普、小说故事等方面的创作，著有《大清秘史》《目击中国一百年》等，并曾为中国少年儿童出版社旗下《幽默格言故事》创作多部丁丁系列探险故事，同时也在《中国收藏》《世界知识画报》等杂志发表过文章。

南山经
南山
南次二山
南次三山
西山经
西山
西次二山
西次三山
西次四山
北山经
北山
北次二山
北次三山
东山经
东山
东次二山
东次三山
东次四山
中山经
中山
中次二山
中次三山
中次五山
中次七山
中次九山
中次十二山
海外经
海外南经
海外西经
海外北经
海外东经
海内经
海内南经
海内西经
海内北经
海内东经

闻名世界的《山海经》大约成书于战国时期，是一部
集地理、民俗、神话、历史、宗教、天文、物产、医药、
民族于一体的百科全书式的上古奇书。《山海经》流传几
千年来，超越了时空的限制，传承着远古文明的气息，神
人异物、灵禽怪兽、域内圣地、海外仙山、大荒风情、奇
珍瑰宝……以简洁的语言，凝练的笔触，绘制出一幅幅多
姿多彩的远古生活画卷。
在中国古代典籍中，《山海经》以其独特的风格享誉
于世。全书原文只有三万多字，但是保存着中国上古社会
的丰富资料，是研究上古时期社会生活的重要文献。《山
海经》经常为人们所诟病的是其怪诞不经的内容，自古至
今，批评者众。史学大家司马迁说：“至《禹本纪》《山
海经》所有怪物，余不敢言之也。”而东汉王充在《论衡
》中也多次提及《山海经》，指出其为“虚妄之言”“未
可信也”。后来，《山海经》先后被列入地理类、小说类
，鲁迅先生甚至将之称为“古之巫书”。近代以来，随着
考古发掘所揭示的资料越来越多，《山海经》中所记载的
内容也逐渐与考古资料相印证，从而打开了研究《山海经
》的另一个方向。《山海经》的全貌逐渐为人们所认识，
人们从天文、历法、地理、气象、动物、植物、矿产、医
药、地质、水利、考古、人类学、民族学、民俗学、海洋
学和科技史诸多方面展开研究，从而确立了《山海经》作
为一部百科全书式的上古奇书的地位。
《山海经》里面记述了一百多个传说中的国家和地区
，五百多座山，三百多条河，以及这些国家和地区的风土
地理、各种物产。《山海经》中保留了远古时期人们对于
环境的踏勘记录，保留了上古神巫的精神理念，蕴含着部
族时代的精神世界，演绎着中国神话的原始谱系。作为神
话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类
中国上古神话做了不同程度的记录；二、留下了关于神话
世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大量的凝聚着原
始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。《山
海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话
、文化起源神话等）记录较少，而对英雄神话、部族战争
神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本
特点和文化精神的价值取向。
在当今社会，《山海经》俨然是玄幻小说取之不劲用
之不竭的创作源泉。《山海经》首先在审美视野上构建了
一个宏大的虚拟架空的世界图景，达到了亦幻亦真的审美
效果，为后世本土奇幻小说所效仿。继而《山海经》又营
造了一个万物有灵的生命世界，以作为对架空世界的充实
与拓展。万物有灵思想使得《山海经》中的自然万物实现
了和谐统一，并在后世本土奇幻文学之中实现了超越人性
弱点的积极作用。作为一部具有丰富神话故事的文学作品
，《山海经》的神话故事必然是其万物有灵思想的最好归
属。
《图解山海经》一书，是在梳理《山海经》历代文本
的基础上，化解其估屈聱牙的字句，解读其字里行间的精
髓，剖析其深刻的文明印记，而编纂成的适合现代人阅读
的国学通俗读物。为了更好地让读者阅读《山海经》，书
中特地插配了清代彩绘本《山海经图》等古书的插画，古
朴典雅的绘画风格，纯粹展现书中的芸芸众“物”。本书
图文并茂，相得益彰，让读者轻松步入《山海经》所营造
的无比美妙而神奇的世界。

《山海经》一书是一部集地方志、方物志、草木志、禽兽志和民俗志于一体的上古奇书，书中记载了约四十个邦国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物。《山海经》的内容涉及神话、宗教、历史、民族、天文、地理、动物、植物、医药等学科。本书是对《山海经》进行系统全面解读的一部国学通俗读物，遴选其中的精华篇章，对原文、注释、译文、解读四位一体的内容模式，让读者轻松了解全书的内容。书中插配了明清时期绘制的《山海经图》，将读者轻松带进《山海经》的奇幻世界，是一部非常适合学生阅读的国学通俗读物。

【译文】
南方的第一列山系是雒山。那为首的叫招摇山，临着西海高高耸立，山上多桂树，多产金属、玉石。那里有一种草，样子像韭菜却开着青色的花，名叫祝余，吃了不会感到饥饿。又有一种树，形如构树却有黑色的纹理，它的光华照耀四方，它叫迷毂，佩戴着它不会迷路。还有一种兽，长成猴子样却生着白耳朵，既能像野兽一样俯身前行又能像人一样直立走路，它的名字叫狴牲，吃了它的肉就能走得快。丽唐水从这座招摇山发源，向西注入西海，水中多育沛这种东西，佩戴着这东西不会生蛊胀病。
【山海趣谈】
本节介绍的是南方的三大山系之首山山系，介绍的次序是自西向东，所以“南山”中的第一座山是临着西海的招摇山。至于西海是什么海，招摇山又在哪里，学界历来有不同的看法，例如江绍原以为招摇山是广西境内的苗儿山，丽水即漓江，而西海则是桂林附近的某个湖泊。古人往往称湖为海，例如贝加尔湖就被叫作北海，青海湖其实也是湖而不是海，所以西海是个大湖并不奇怪。而《山海经》毕竟是古人所作，其中很多地名和地理位置都很怪异模糊，更有不少晦涩难明，读者们也不必深究。以下书中出现的山名、水名、地名，如果不是很明确或有交代的必要，则不再做讨论。
当然，《山海经》最有趣味的还是书中那些神异的事物。这南山之首的第一山上就有四种宝物：有吃下去仿佛能让人达到“辟谷食气”境界的祝余，有如同全球定位系统一样的迷榖，有能防治蛊胀病的育沛，还有“食之”可增加“神行太保”技能的狌狌。
说起狌狌，实在是一种有趣的动物。“狌”字古同“猩”，又同“鼪”，本来既指猩猩又指黄鼠狼，也就是鼬。所以古书中狌狌至少已有两种形象，其实还不止——属于“鼪”的就有人脸、狗身、长尾的，有样子像黄狗，长着人脸，脑袋像雄鸡的，还有长得像黄狗，长着人脸会说话的，加上属于“猩”的，至少有四种。《山海经》也不止一种狌狌，除了招摇山狌狌，《海内南经》中还提到一种人面猪身的狌狌。
狌狌有如许之多，实在也不容易搞明白。它们的主要能力不过两种：一是能走善跑，像招摇山的“神行太保”狌狌族；二是会人言又知人名，像《海内南经》中的狌狌。“神行太保”狌狌族自己走得快，还能把这种技能通过它们的肉转移给人类，这正体现了中国古人那“以形补形”的传统食疗观念，通俗地说就是“吃啥补啥”。“会人言”这种技能人类自己就有，当然不用补了。至于说“知人名”，古人大概以为那并非是靠食补可以获取的技能，所以并没有相关的记载。何况狌狌知人名也不见得是好事，更没有由此显出它们的聪明。
刘元卿《贤奕编·警喻》就讲了这样一个故事：狌狌爱酒，又喜欢鞋。山民们就把美酒和连在一起的草鞋放在山脚下。狌狌们来了，它们看到酒和草鞋就知道是谁放的，而且知道是诱饵，于是把那些人和他们的祖宗十八代一顿大骂。但它们毕竟禁不住诱惑，忍不住稍稍尝一点，又再多尝一点，渐渐控制不住，变成开怀畅饮以至酩酊大醉。到了山民们冲出来要抓它们的时候，它们腿脚不灵便，又被连着的草鞋缠绊在一起，就只好束手就擒了，而且无一漏网。一批批的狌狌就这样落网，后来者却总是没有吸取教训。正像刘元卿说的：“夫狌狌智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。”狌狌够聪明了，也憎恨美酒草鞋的诱惑，却最终免不了一死，这都是贪念造成的啊！
狌狌们被抓住，“卒不免于死”，看来是被杀掉了，不过是不是被吃掉可不知道，因为刘元卿并没有说。刘元卿同样没有说这些狌狌到底长什么样子，后人多认为它们就是猩猩。不过更早时候的古人恐怕并不这么看。例如西晋张华的《博物志》就说：“狌狌若黄狗，人面，能言。”比他晚一些的郭璞做过《山海经注》，还写了部《山海经图赞》（下文简称《图赞》），其中赞颂《海内南经》中的狌狌说：
狌狌之状，形乍如犬。厥性识往，为物警辨。以酒招灾，自贻缨罥。
缨罥（juàn）是绳索和罗网。郭璞说狌狌能知过去，又很机警而且明辨，但还是因为好酒引来了灾祸，终于自投罗网。这和刘元卿讲的故事很一致，说不定就是同一个故事不同时期的版本。不过看来这位郭先生并不认同《海内南经》的描述，倒觉得这种狌狌样子像狗。对于招摇山狌狌，郭璞赞道：
狌狌似猴，走立行伏。櫰木挺力，少辛明目。飞廉迅足，岂食斯肉？
飞廉亦作“蜚廉”，是商纣王的臣子，以善走著称，传说死后成了风神。郭璞大胆想象飞廉是因为吃了招摇山狌狌的肉，所以才善走。而狌狌呢，它们吃了能壮力的櫰（guī）木的果实，还有能明目的少辛。当然，狌狌肉有没有这样的神效郭璞也不确定。
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