西王母究竟是人还是神？为何与野兽为伍？又如何能掌握不死之药？本书以呈现在世人眼前的“图”与“像”为切入点，对西王母这一重要神祗的文化内涵、形象变迁进行了系统性的分析。在出土陶塑、甲骨文字中追溯西王母的信仰原型，通过画像石、铜镜、摇钱树上的造型与构图解读西王母的神话演变，在古代壁画、文人绘画与通俗版画的形象比较中梳理道教仙话体系内西王母形象的变迁，又于当代中国各地庙宇的西王母神像及仪式景观中发现西王母神话的传承现状与活力源泉。力图在梳理西王母图像谱系的同时，也从一个侧面呈现出中国思想文化的传承谱系。

刘捷，华东理工大学马克思主义学院思想政治教育教研部主任。主要研究方向：中国文化史、东亚思想史、思想政治教育，出版著作：《驯服怪异：〈山海经〉接受史研究》，参与编写《法治思想在文学作品中的推进——以改革开放40年小说等文学作品为视角》《开天辟地——中华创世神话市民读本（青少年版）》《海韵江南——古名镇》等著作，主持教育部人文社科基金项目、上海市哲社规划课题等多项省部级课题，在《文化遗产》《民俗研究》《解放日报》《领导科学》等刊物上发表学术论文十余篇。

第一章 西王母创世神话图像谱系概说
一、西王母创世神话图像演进的时间谱系
二、西王母创世神话图像的内容类型及其关系谱系
第二章 西王母神话考古图像
一、西王母神话之起源
二、西王母神话与墓穴画像
三、西王母神话与铜镜
四、西王母神话与其他出土文物
第三章 西王母神话与传世画作
一、西王母神话与文人画作
二、西王母神话与古籍版画
第四章 西王母神话与庙宇神像
参考文献

中华创世神话叙事传承
在历史上有三种主要形式：
一是语言文字的叙事形式，
二是仪式行为的叙事形式，
三是图像物象的叙事形式。
在文字还没有发明的时候，
图像就是一种重要的跨越时
空的记录形式与叙事形式，
人们通过图像讲述着世界上
发生的故事和他们浪漫想象
的故事。
我们所熟悉的盘古开天
地的故事，完整的语言文字
叙事其实直到三国的时候才
记录下来。但是，至少在东
汉时期，四川的文翁石室，
即所谓汉时讲堂，就画了三
皇五帝，以及盘古开天辟地
的故事。这些绘画故事声名
远扬，从蜀中传到江南的建
业都城。东晋时期的王羲之
还托人去临摹，意图传承其
中的绘画元素。东汉时期，
一篇叫《鲁灵光殿赋》的文
章里面记载，鲁灵光殿里绘
有一组中华创世神话系列图
像，其中有一幅重要的图画
常常被忽视，在赋中是如此
描述的：“上纪开辟，遂古
之初。”显然，此处图画的
内容当是盘古开天辟地的故
事。可见，在文字并没有很
好记载的时代，图像已是一
种独特的叙事系列。可惜，
无论是四川的文翁石室，还
是鲁灵光殿壁画，我们今天
已经见不到了，这是非常遗
憾的事。
《鲁灵光殿赋》中所描
述的“伏羲鳞身，女娲蛇躯”
为人们所熟知，但是描绘这
些形象的图像传到唐代就比
较少了，后来渐渐被人们淡
忘。宋代马麟画了一幅伏羲
的图像，是一位圣哲在画八
卦，从此画八卦的伏羲占据
了伏羲图像的主流地位。直
到那些埋在地下的汉代的画
像石、砖，以及唐代的伏羲
女娲图像绢画被发掘出来，
向我们展示了伏羲女娲的龙
蛇之躯之后，我们方才恍然
大悟。然而唐宋以后，伏羲
女娲故事的主流题材却又是
兄妹婚故事，可见图像叙事
并没有很好地表现这些内容
。秦汉隋唐伏羲女娲图像传
播的时代，语言则讲述伏羲
画卦，可见图像叙事与语言
叙事并不同步，前者亦是文
化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号，
对于文化的传承和认同具有
独特的意义。图像的稳定性
要比口头传播可靠性高，因
此对于文化统一性的作用更
为突出。神话学研究经常会
提到的“语言疾病说”，实际
上是对于神话的口头表达之
不可靠性的一种深刻认识。
“语言疾病”是神话演变的现
象，但是并不意味着那是一
件好事。鲁鱼亥豕是一种信
息混乱，所以图像的优越性
在一定程度上高于口头语言
，这是事实。图像的跨越语
言障碍的意义更是有效的文
化传播的保障，在全球化的
今日，其价值更为突出。
历史上我们很重视语言
文献，相对来说对于图像文
献则重视不够。近年来中外
神话学者都对神话图像研究
倾注了很大精力，图像叙事
与图像分析是其中关注得比
较多的问题。但是，像创世
神话这样重要的图像问题，
我们仍然重视不足。尤其在
一种将中国神话视为残丛小
语的错误认识下，神话图像
也被认为是凌乱的，因此，
创世神话的图像研究也是零
散的。
当中华创世神话严整的
、丰富的谱系性构成问题被
揭示，创世神话的图像谱系
问题也被严肃地提出来了。
图像叙事虽只是神话叙事的
形式之一，但图像的丰富性
与多样性远远超出了传统的
认识视野。在上海市“中华
创世神话文艺创作工程”之“
学术研究工程”的支持下，
我们开展了中华创世神话的
田野调查与研究，灿烂的中
华创世神话图像恢弘地呈现
在我们面前。这些图像既有
古远的创世神图像元素的不
朽传承，也有历史上世世代
代的人民群众的创造，更有
当代社会对于创世神话的创
新性发展。所以，我们乐于
将这些图像与世人分享，更
乐意以文化谱系观对这些图
像予以系统研究与整理，分
享我们的神话观念。无论是
文艺创作、审美欣赏，还是
神圣敬仰、文化认同，这一
中华创世神话图像谱系研究
系列，都将是对于中国神话
的一次大规模的探索与资源
呈现。这不仅是为了中国人
的文化自豪感建设，更是为
世界人民增添一种文化自信
：就像中国神话推助中华民
族伟大复兴一样，世界上古
老的神话资源一定能够将人
类带向美好的未来。
见图像叙事与语言叙事
并不同步，前者亦是文化多
样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号，
对于文化的传承和认同具有
独特的意义。图像的稳定性
要比口头传播可靠性高，因
此对于文化统一性的作用更
为突出。神话学研究经常会
提到的“语言疾病说”，实际
上是对于神话的口头表达之
不可靠性的一种深刻认识。
“语言疾病”是神话演变的现
象，但是并不意味着那是一
件好事。鲁鱼亥豕是一种信
息混乱，所以图像的优越性
在一定程度上高于口头语言
，这是事实。图像的跨越语
言障碍的意义更是有效的文
化传播的保障，在全球化的
今日，其价值更为突出。
历史上我们很重视语言
文献，相对来说对于图像文
献则重视不够。近年来中外
神话学者都对神话图像研究
倾注了很大精力，图像叙事
与图像分析是其中关注得比
较多的问题。但是，像创世
神话这样重要的图像问题，
我们仍然重视不足。尤其在
一种将中国神话视为残丛小
语的错误认识下，神话图像