《人间逍遥游》以《庄子·内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释与解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充，文笔流畅、意蕴精深、文辞斐然、精义迭出。

庄子（前369～前286），名周，战国时期著名的思想家、哲学家和丈学家，道家学派的主要代表人物。继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、无所不在的，强调事物的自生自化。主张“天人合一”和“清净无为”。他的著作《庄子》想象丰富，集中体现了他的思想。

第一篇 逍遥游
第二篇 齐物论
第三篇 养生主
第四篇 人间世
第五篇 德充符
第六篇 大宗师
第七篇 应帝王

逻辑之美
陈可抒
我时常听到一种论调，
说中国传统文化重在抒情，
逻辑性不强，很多人干脆认
为在我国传统文化中逻辑是
缺失的。其实，逻辑是中国
传统文化中最重要的组成部
分，只不过，汉语具有强大
的表达张力与较为复杂的指
向，这使得我国传统文化的
逻辑常常以低调的方式寓于
华丽的文字之中。当人们被
一篇文章折服的时候，那些
雄奇隽赡的文字当然有很大
的功劳，然而，文字背后的
逻辑往往才是最重要的那个
推手。
中国人是讲究思辨的，
而逻辑正是思辨的基础。那
么，我国传统文化的逻辑藏
在哪里呢？其实，就在思想
体系之中。无论是老子所讲
的“天地不仁”，还是孔子所
提倡的“道之以德，齐之以
礼”，它们都并非简单的断
言，而是经过了长久的思辨
，从而在复杂的逻辑体系之
上建立起来的一种系统的认
识论。更不必说公孙龙等人
热衷于进行“白马非马”“离
坚白”等辩题的探究了，他
们的问题不是逻辑太少，而
是逻辑太多了，一味地强调
逻辑，便不免脱离了社会意
义，其获得的成就反而要低
得多。
在此之中，庄子是一位
很特别的学者。由于极其绚
丽的文笔，他往往只会被人
当成一位文学家，也因此其
逻辑思辨往往被人忽视，实
际上，庄子更是一位逻辑思
维超一流的哲学家，他以雄
奇的笔墨写就的《庄子》本
就是一部哲学著作，其中宏
大而绮丽的寓言、隐喻、思
辨、立论共同构建了“我与
天道”这个哲学命题。庄子
是超一流的文学家，又是超
一流的哲学家，他将这双重
身份不着痕迹地融汇在他的
论述之中，就形成了《庄子
》这样一本特别的书，它将
奇绝的文学与深奥的哲学巧
妙畅达地合而为一，仅从这
一点来看，恐怕很难找到第
二本书能与之相提并论。
《庄子》体系宏大，结
构整饬，逻辑严谨。它以酣
畅饱满的文辞而深为世人熟
知，被奉为文学之冠，其文
学价值想来是不必多谈的；
而它在逻辑思辨上其实也有
许多独特而有趣的工巧，以
我观之，颇有一些前人尚且
不曾论及之处，我不免在此
提出，供诸位探讨。
其一，体、用、辩是庄
学的三位一体，贯通于《庄
子》全书。
“体”即本体，是立论，
是庄学的根本；“用”即作用
，是就事论事，是理论与实
践的结合。体、用二者本来
是中国古代哲学中一对重要
的定义，为许多学者所运用
，庄子亦然。不过，在庄子
严谨的论述体系中，另有个
“辩”，是体、用框架以外的
答疑解惑。
用通俗的方式来讲：庄
子讲出自己的理论，便是体
；以这些理论来剖析世间的
人和事，便是用；以上二者
尚有未曾论及的细节，从中
针对种种疑惑进行解答，便
是辩。
体、用是相对的。比方
说，对于“逍遥游”这个命题
而言，鲲鹏故事是体，后面
的四个寓言是用；对于《庄
子》这本书而言，《逍遥游
》等内七篇是体，后面的外
十五篇是用；对于我们今天
的读者而言，《庄子》整本
书所阐述的庄学是体，以之
为指导而进行实践便是用。
用、辩亦是相对的，用
于立言则是用，用于答疑则
是辩。
……
其五，《庄子》巧用了
大量的暗线伏笔，对论述进
行了巧妙的推进。
《庄子》是一部宏大的
作品，其中有着丰富的故事
，蕴含着无穷的道理，难以
面面俱到地加以解释；再者
，庄子讲究“大辩不言”，他
不赞同填鸭式的灌输，而是
要留出许多供人参悟的空间
，这样，暗线伏笔就成了这
部作品中极其重要的部分。
比如，《德充符》的立
言一共有四个人的故事：王
骀、申徒嘉、叔山无趾、哀
骀它。粗略地看上去，这四
个人都是身体有缺陷的人，
似乎没什么不同，然而，庄
子告诉大家：前三个都是身
残心不残的“兀者”，最后一
个是身残心亦残的“恶人”。
这两种称号便暗示出前三个
都是悟道之人，最后一个看
似全才，实则并非天道之友
。如此，论述的主线便明晰
了。
再比如，啮缺是庄子塑
造出的一个人物，其名字的
寓意是有啮咬之精神，锲而
不舍，却偏偏因此并无所得
，反而有“缺”。许多人读到
啮缺的故事一定会感到奇怪
：啮缺是如此热爱学问之人
，却为何不能得道呢？其实
，庄子在他的名字中便已经
暗示了问题所在——“啮”之
过度。后来，啮缺又问道于
被衣，此时他“言未卒”便睡
了，“心若死灰而真其实知”
，不再“啮”，亦无“缺”，便
真正得道了。另外，啮缺是
庄子塑造的至人谱系中的重
要一员，名为啮缺，实则如
何？啮缺是他的天性吗？他
会有所改变吗？改变后他还
以啮缺为名吗？仅仅一个名
字便能带来许多名实之辩，
果然是“不言反胜于言”，这
便是《庄子》种种暗线伏笔
的妙处。
总之，《庄子》的妙处
还有很多，难以尽述。而我
们应该认识到：文辞雄浑能
展示丰赡之美，逻辑精微才
能带来奇绝之妙。文辞为枝
叶，逻辑是根本，此二者巧
妙圆融地相生相成，臻于化
境，这才成就了《庄子》这
本书独特的灵魂。

文辞雄浑能展示丰腴之美，逻辑精妙才能带来奇绝之妙。古典文化学者陈可抒用逻辑思辨剖析庄学，用多重视角拆文解惑，通俗易懂、精义迭出，一本轻松领略庄学经典思维的入门书！
以最著名的《庄子·内篇》为底本，囊括《逍遥游》《人间世》《齐物论》等经典名篇，完整还原庄子独特的文化魅力与精髓。
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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
评注：
《庄子》的开篇用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。耐人寻味的故事，远胜于枯燥的说理。这段包含了如下含义：其一，小即是大，大即是小。其二，小大将转化，事物会成长。其三，名称只是代号，内涵才有意义。“北冥虽大，岂是囚我之所？”是第一种视角，讲述者点出问题的内核。北冥，暗示为“地池”；南冥，明示为“天池”。努力追求，由地徙于天，便是人生的源动力。
庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题，之后，又从各个角度对此加以阐释。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
评注：
这里是第二种视角：旁观者只关注成功的光鲜。大鹏成功地“徙于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。写出了旁观者所关注的壮观。鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徙于南冥，六个月才得以休息（去以六月息者），亦有许多困苦，却被世人所铭记。艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。而当事者更关心的是成长与未来，是第三种视角：享受收获的乐趣，关注未来的成长。这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
评注：
这是第三种视角的延续：当事者善于总结经验。正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。首先是水，其次是风。大鹏为何要反思水之积、风之积呢？因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
评注：
这是第四种视角：退缩者惯于自我安慰。还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？在真正的路途当中，在卓绝的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。——这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？
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