流氓是社会过剩的劳动阶级，也是侠客堕落的产物，是社会上暴力性力量的一部分。对流氓来说，传统社会的法律、道德规范一概不具任何约束力。流氓的频繁活动，干扰平民百姓的日常生活，威胁有产阶级的利益，甚至导致社会局势极不稳定，流氓意识也随之渗透至政治、经济、军事与文化领域。在中国历史上，流氓曾扮演过重要的角色。
本书是第一部系统阐述中国历史上流氓阶层及其活动的论著。陈宝良先生爬梳各类典籍，从“四书五经”到“二十四史”，从先秦诸子到《全唐文》，从野史笔记到官方实录、司法文书，从小说到报刊，乃至于地方志，就流氓的起源及变迁作了详尽的叙述，将中国历史上流氓这一社会阶层的生活状态、形象以及与社会的关系，加以系统地勾勒出来。全书纲举目张，条理分明，旁征博引，文笔流畅，是流氓史领域的一部力作。

陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。北京师范大学历史学学士、硕士，新加坡国立大学哲学博士。现任西南大学历史文化学院教授，兼任北京大学明清研究中心研究员，中国明史学会、中国社会史学会理事。著有《《中国的社与会”、“明代社会生活史))等多部专著，并在海内外报刊发表明清史论文百余篇。所著多被海内外知名大学列为学生指定参考书。其中“中国流氓史"、“飘摇的传统：明代城市生活长卷))两书，已被翻译成韩文、英文出版；“明代社会生活史))一书，则被“中华读书报”评为“2004年度十大社科图书”，并入围“首届华语传媒图书大奖”。

绪论
一、流氓的定义与称谓的变迁
二、流氓与游民的区别及联系
第一章 先秦时期的惰民与游侠
一、惰民与闲民
二、战国游侠
第二章 秦汉时期的恶少年
一、概说
二、闾巷少年
三、秦汉游侠
第三章 魏晋南北朝时期的无赖
一、概说
二、无赖少年与轻侠
第四章 隋唐时期的坊市恶少与市井凶豪
一、概说
二、坊市恶少
三、闲子与妙客
第五章 宋代的破落户与捣子
一、概说
二、讼鬼与“业觜社”
三、“十虎”、“阎罗”与地方豪横
四、浮浪人、闲人与“没命社”
第六章 元代的无籍之徒
一、无徒与无籍之徒
二、豪民、衙内与闲人
第七章 明代的光棍与喇唬
一、逸民、喇唬与光棍、把棍
二、打行与青手
三、衙蠹、讼棍与访行
四、闲汉、帮闲与老白赏
五、秦淮健儿与莠民
六、神棍：僧道的无赖化
七、豪强大猾与流氓
八、秀才闹事及其无赖化
九、太监与流氓
第八章 清代的无赖棍徒
一、概说
二、大猾与豪强
三、流氓的种类：各色棍徒
四、北京的流氓
五、天津的“混混儿”
六、上海的“白相人”
七、清代其他地域性流氓
第九章 流氓手段举隅
一、欺骗
二、讹诈
三、打斗
四、抢掠
第十章 流氓活动与中国社会
一、流氓团伙与组织的形成
二、政治参与及政治的流氓化
三、把持或垄断经济
四、军兵的流氓化
五、参与文化活动
六、流氓与地方社会
余论
一、扰乱社会
二、行侠仗义
主要参考文献
后记
再版后记

对于一个执着于历史研
究的学者来说，自己的论著
能得到出版社的青睐，尤其
是得到读者的赏识，第三次
得以修订出版，这无疑是一
件令人欣喜的事情。当然，
欣喜之余，则又有一丝的不
安。本书原名《中国流氓史
》，此次出版改名《无籍之
徒：中国流氓的变迁》，作
为第一部系统阐述中国历史
上流氓阶层及其活动的论著
，虽说有一定的开创之功，
但其中的不足则不可讳言。
尤其是这次修订，因杂务繁
冗，且兼精力渐趋不济，所
做的工作，亦仅仅限于部分
史料的增补，以及文字的润
色。这显然有负于读者的厚
爱，我深感歉然。
重读拙著一过，不由令
我想起初次撰写此书时的读
书之乐。当时正值年过而立
，精力充沛，为了收集毫无
头绪的第一手史料，整日徜
徉于书海，从中觅取关于流
氓记载的蛛丝马迹。从“四
书五经”到“二十四史”，从
先秦诸子到《全唐文》，从
野史笔记到官方实录、司法
文书，乃至于后期的一些地
方志，但凡自己能够想到的
典籍，总希望亲自动手动脚
找材料。每当找出一则相关
记载，整日的劳累顿消。得
益于电子资料库的普及，无
疑已为当下的学者省下了诸
多找寻史料的工夫，甚至起
到事半功倍之效。但有以下
两点我不得不在此再加饶舌
；一是关于历史上流氓的史
料，并非完全可以借助于搜
索而得以蹴而就。究其原因
，一则“流氓”一称起源较晚
，与此概念相近的专有称谓
，往往湮没于诸如“闲民”“
莠民”“少年”“恶少年”“轻侠
少年”“闾巷少年”“光棍”“喇
唬”中而难以彰显，还是需
要研究者细心从原始典籍中
一一加以寻觅，单凭搜索显
然会遗漏诸多相关的史料：
二则电子搜索而得的史料，
通常会因为缺少内在的诸多
关联性而显得支离破碎，对
于初次涉猎相关论题者，若
是没有足够的史料审视与判
断经验，同样难以透视搜得
史料的价值。当然，更为直
接的理由，亲身系统阅读原
始典籍的经历，足以从中获
取沉潜史海之乐，并为后来
的研究打下坚实的基础。
在流氓史研究中，论旨
较为宏大者有两大问题：一
是流氓政治，二是流氓文化
，亦即流氓意识向政治与文
化领域中的渗透。在拙著中
，对此两个问题虽有所涉及
，却往往语焉未详。我只尽
作为一个历史学者的职责，
即将历史上流氓这一社会阶
层的生活状态、形象以及与
社会的关系，加以系统地勾
勒出来。这或许是一种缺憾
，更为宏观的探讨，则有待
于社会学者去深化。
拙著无疑是一个令诸多
读者感兴趣的论题，甚至有
人会生出这是一个“不正经”
题目的歧见。其实，在所谓
“不正经”题目之下，我所做
的完全是符合学院式规范的
正经研究。如若有一些喜听
茶余饭后谈资的读者，想从
拙著中得到诸多历史上男女
之间“吊膀子”“吃豆腐”一类
的八卦故事，那么，拙著或
许会令他们大失所望。即使
如此，我还是坚持自己的信
念，即历史学固然是一门讲
故事的学问，但所谓的故事
，实则也有雅俗之分：历史
学者所讲的故事，往往关乎
历史变迁的大事；至于百姓
喜闻的奇异故事，则只好由
说书者一类的知识人去尽职
。
我深信，每一门类的学
者各有自己的职责。无论哪
一门类的学者，均必须遵循
以下的研究准则，即充分占
有史料，以史料作为论证的
依据，以史料作为得出论点
的依据。若欲达臻这一目标
，唯有多读书一法，而后深
造以自得之。以此为准的，
我自忖可以无愧于读者。当
然，书之好坏，书之是否有
益于后来的研究者，一切有
待于读者的评骘，这也由不
得我自说自话。
陈宝良
2022年5月19日识于缙云
山下嘉陵江畔