鳌拜有“满洲第一巴图鲁（即英雄）”的美称，是顺治、康熙皇帝的辅政大臣之一。该说部主要讲述鳌拜青年时期，如何积极投入努尔哈赤和皇太极的反明斗争，为建立大清王朝英雄杀敌，浴血奋战的英雄斗争史。本书读来耐人寻味，更让人身临其境，仿佛走进了古代，参加了这场空前盛大的战役，不得不让后人对英雄产生敬佩之情，也让世世代代了解了如今的幸福生活是多么的得来不易。鳌拜也让后人提起会闻风丧胆，只是事物都是两方面的，看到他的奸诈狡猾但也是有胆有谋的将军。

富育光，满族，1933年5月生，黑龙江省瑷珲县人，1958年毕业于东北人民大学（现吉林大学）中文系，毕业后被分配到中国社会科学院吉林省分院文学研究所，投身于民间口碑文学挖掘、搜集与研究工作。1984年9月，由吉林人民出版社出版了其搜集整理的满族传说故事选《七彩神火》。这是中华人民共和国成立以来，我国最早的一部满族传说故事选，受到国内外好评。1986年2月，由中国民间文艺出版社出版了其与他人合作整理的《康熙的传说》。1989年2月，由中国文联出版社出版了其与他人合作整理的满族传说《风流罕王秘传》。
富育光曾任吉林省民间文艺家协会理事、副理事长，现为吉林省民族研究所研究员、中国社会科学院民族文学研究所萨满文学研究中心顾问、长春师范大学萨满文化研究所名誉所长、吉林省民俗学会名誉理事长；1993年起享受国务院颁发社会科学有突出贡献政府特殊津贴；曾承担和主持国家“八五”“九五”萨满教研究课题，参与国家“十五”社会科学基金项目《满族史诗（乌布西奔妈妈）研究》；独立或合作出版、发表萨满文化研究专著及论文集六部、民族文化研究编著二十余部、论文七十余篇。

《鳌拜巴图鲁》传承概述
引言
第一章 卫齐受命
第二章 佛祖护佑
第三章 草原拜师
第四章 三英授计
第五章 动荡辽东
第六章 高山学艺
第七章 祖氏佳婿
第八章 一代枭雄
后记

任何民族的文学都包括
两大部分。一是个人用文字
创作的、以书面传播的文学
，一是民间集体口头创作的
、口口相传的文学。后一部
分文学是前一部分文学的源
头，是根性的文学。中国作
为东方文明的古国，口头文
学的历史去之遥远。就像西
方文学始于古希腊罗马的神
话故事，我国文学史上第一
部作品是《诗经》，即民间
口头文学集，这表明口头文
学是一个民族文学的源头。
在漫长的历史中，这两部分
文学一直同根并存，相互滋
育，各自发展，共同构成一
个民族文化与精神的极为重
要的支撑。
中华民族有着巨大文学
想象力和原创力。数千年间
，各族人民以口头文学作为
自己精神理想和生活情感最
喜爱和最擅长的表达方式，
创作出海量和样式纷繁的民
间文学。口头文学包括史诗
、神话、故事、传说、歌谣
、谚语、谜语、笑话、俗语
等。数千年来，像缤纷灿烂
的花覆盖山河大地；如同一
种神奇的文化的空气在我们
的生活中无所不在；且代代
相传，口口相传，直到今天
。
我们的一代代先人就用
这种文学方式来传承精神，
表达爱憎，教育后代，传播
知识，娱悦生活，抚慰心灵
；农谚指导我们生产，故事
教给我们做人，神话传说是
节日的精神核心，史诗记录
文字诞生前民族史的源头。
它最鲜明和最直接地表现中
华民族的精神向往、人间追
求、道德准则和价值取向。
中国人的气质、智慧、审美
、灵气、想象力和创造力，
充分彰显在这种口头的文学
创造中。
这种无形地流动在民众
口头间的口头文学，本来就
是生生灭灭的。在社会转型
期间，很容易被忽略，从而
流失。特别是在这个现代化
、城市化飞速推进的信息时
代，前一个历史阶段的文明
必定要瓦解。口头文学是最
脆弱、最易消亡。一个传说
不管多么美丽，只要没人再
说，转瞬即逝，而且消失得
不知不觉和无影无踪，所以
联合国教科文组织把口头传
统和表现形式，包括作为非
物质文化遗产媒介的语言列
为非物质文化遗产之一。
在中国，有史诗留存的
民族并不很多，此前发现的
有藏族史诗《格萨尔王传》
、蒙古族史诗《江格尔》、
柯尔克孜族史诗《玛纳斯》
、苗族史诗《亚鲁王》。作
为满族民族历史和文化传统
的重要载体——“说部”，是
满族及其先民世代相传的极
其宝贵的精神财富。它最初
用“乌勒本”（满语ulabun，
为传或传记之意）指称，后
受汉文化影响，改称为“说
部”或“满族书”“英雄传”。
说部最初用满语讲述，至清
末满语渐废，改用汉语并夹
杂一些满语讲述。在漫长的
历史进程中，满族各氏族都
凝结和积累了精彩的“乌勒
本”传本，如数家珍，口耳
相传，代代承袭，保有民族
的、地域的、传统的、原生
的形态，从未形成完整的文
本，是民间的口碑文学。“
满族说部迥异于其他文类，
不仅涵盖了口头传统，也吸
纳了民俗学中多种民间文艺
样式，包容性极强。”
我以为，对于无形地保
留在人们记忆与口口相传中
的口头文学，抢救比研究更
重要。它是当下“非遗”工作
的重中之重，要清醒地认识
到文化和文明于人类的意义
。当社会过于功利的时候，
文化良知就要成为强音，专
家学者要在抢救非物质文化
遗产中勇于承担责任，走进
民间帮助艺人传承与弘扬民
间艺术，这也是知识分子的
时代担当。
让人感到欣喜的是，经
过吉林省的专家学者近三十
年的抢救、发掘和整理，在
保持满族传统说部的原创性
、科学性、真实性，保持讲
述人的讲述风格、特点，保
持口述史的原汁原味的基础
上，将巨量的无形的动态的
口头存在，转化为确定的文
本。作为“人类表达文化之
根”的满族说部，受东北地
域与多族群文化的影响，内
容庞杂，传承至今已逾千万
字。此次出版的《满族口头
遗产传统说部丛书》为四十
三部说部和一本概论。“说
部”分为讲述萨满史诗的“窝
车库乌勒本”、讲述家族内
英雄人物的“包衣乌勒本”、
讲述英雄和历史人物的“巴
图鲁乌勒本”、讲述说唱故
事的“给孙乌春乌勒本”四大
部分。概论作为全套丛书的
引领，从学术研究的角度对
乌勒本产生的历史渊源、民
族文化融合对其的影响、发
展和抢救历程等多方面深入
思考。
多年来“非遗”的抢救、
保护、研究和弘扬，已取得
卓越的成就。但未来的路途
依然艰辛漫长，要做的事情
无穷无尽。像口头文学这样
的文化遗产的整理和出版，
无法立即带来什么经济利益
，反而需要巨大的投资和默
默无闻的付出，能在这个物
质时代坚守下来，格外困难
。
文化传统和传统文化不
是一个概念，我们的终极目
的不是保护传统文化，而是
传承文化传统。传统文化是
固定的、已有既定形态的东
西。我们所以要保护它，是
因为这些文化里的精神在新
时代应以传承，让我们的文
化身份不会在国际资本背景
下慢慢失落。
现在常把文化自觉与文
化自信并提，这两个概念密
切相关同时又有各自的内涵
。文化自觉是真正认识到文
化的重要性和自觉地承担；
文化自信的关键是确实懂得
中华文化所具有的高度和在
人类

满族著名传统说部《鳌拜巴图鲁》，在中国北方满族等诸民族中已流传百余年。它最初的流传故事，多被称为《痴虎传》《白鳌传》，又叫《白虎记》《白虎传奇》，也就是《鳌拜巴图鲁》或《鳌拜传》。这些称谓大约成书于雍、乾、嘉时代，生动地揭示了清开国初期一段鲜为人知的女真后金创业史，讲述了以主人公鳌拜为中心的一群在当年清史中颇有盛誉的满、蒙、汉、僧等英雄事迹，智勇多谋、风云跌宕，富有传奇色彩和脍炙人口的艺术魅力，为后世所喜闻乐道。

当我翻阅经过数年间笔
耕不辍的劳碌，终于完成《
鳌拜巴图鲁》书稿的时候，
觉得一桩重大的担子终于卸
下来了，全身感到无比轻松
，心情激动得很。真是时光
荏苒，想起我刚接触《鳌拜
巴图鲁》这部书稿的时候，
我还很小。我富叔富育光先
生经常到我家做客，我父亲
过去走的地方挺多，很喜欢
听一些历史故事，他老人家
也愿意收集这方面的逸闻趣
事。富叔在与我父母闲聊时
，便把他知道的一些满族的
英雄史和民俗故事讲给我们
听，我们姐妹也经常缠着富
叔让他给我们讲故事。近几
年，我陆续整理并出版了《
恩切布库》《雪妃娘娘和包
鲁嘎汗》。这两年，我又在
富叔的指导下，开始整理《
鳌拜巴图鲁》。鳌拜这个人
物非常有特点，性格鲜明，
生活所经历的环境又极端复
杂，不同于一般的满族英雄
人物。他虽然出身于满族镶
黄旗，但他从小儿生长在风
吹草低见牛羊的科尔沁草原
，许多蒙古王爷、格格、看
牛羊的普通王宫的奴才们，
都曾扶持和接济过这个满族
孩子，说他的血液中有大半
是蒙古人的性格和血统，是
绝不为过的。他又在著名的
明朝将领后归附清朝的祖大
寿身边成长锤炼，又曾到过
锦州医巫闾山，拜祷过“歪
脖妈妈”。所以，在他身上
既有满洲人的历史文化痕迹
，又有汉文化的深厚传统，
既崇信满族固有的萨满教，
又虔诚地崇仰佛教。在他身
上附和着中华民族的多层文
化，确实是一位盖世无双的
大英雄。所有这些，也深深
地打动了我，使我们姐妹很
喜爱这位人物。多少年来，
我从孩童时代到长大成人，
进入社会发展的盛世，我已
经完全进人不惑之年，始终
对鳌拜这位大英雄情有独钟
、敬崇有加。多少年来，我
就下决心要把富叔讲述的《
鳌拜巴图鲁》整理成书。历
经两年的时光，我多年以来
的心愿终于如愿以偿了。欣
逢吉林省文化厅成立满族说
部编委会，我有机会将一些
书目公之于世。由于自己的
水平有限，整理中难免有缺
点和不足，敬请赐教。
整理者
二〇一一年十月二十六
日

第一章 卫齐受命
卫齐，姓瓜尔佳氏。此人虽为一介草莽，但在大清国前期的后金国里，起着举足轻重的作用。此人其貌不扬，个子不高，留着一缕大胡子。他不喜欢把头发卷起来，而是把头发散着，中间用皮条一扎。可笑的是，他四肢奇短，如同初入人世的襁褓。这是他常年住在山里喝山泉水的缘故。山泉水又凉又硬，所以人喝了以后，常得大骨节病，骨关节鼓得像小棒槌一样，人走起路来拐拉拐拉的，像鸭子一样。他虽走相难看，但爬起山路常人却不如他，他能像猿猴一样蹿跃前行，非常之快。他还能在树枝上蹿来蹿去，也正因他常年野居山林，才练就了如此本领。别看卫齐玛法相貌不堪，却是一位聪明绝顶、有着大智大勇之人。下面，听我说书人慢慢道来。
卫齐玛法的家在长白山下纳音河口五子河部落。万历十九年，罕王爷努尔哈赤身边的大将费英东征服了五子河部落。卫齐玛法和他的阿玛它坦玛法带着他们部落的二百多人，归降了努尔哈赤，受费英东管辖。建旗以后，他们隶属于镶黄旗。这时，卫齐玛法的阿玛它坦玛法已经去世，卫齐玛法成了光棍一人。人旗后，卫齐玛法跟随费英东大将转战各地，立下汗马功劳。后来，费英东受罕王之命，把卫齐玛法派到西部草原，并让他长期吃住在那里。卫齐玛法吃了不少苦，遭了不少罪，最终得到了蒙古兄弟的信任，成为他们的知心人，并在那里扎下了根。通过他从中沟通，蒙古科尔沁草原明安贝勒将自己的女儿嫁给了赫图阿拉首领努尔哈赤，使蒙古人和建州女真人最早建立了联盟，赫图阿拉从此不再孤立。过去，赫图阿拉只有弹丸之地，四周被哈达部、叶赫部、辉发部、乌拉部等女真部落包围着，它在中间不得施展。努尔哈赤和蒙古人联手以后，犹如龙得行云、鱼得水，赫图阿拉的力量大大增加。从此，大明朝也不敢小看赫图阿拉了，其他女真部落也不敢欺负他们了。赫图阿拉的人都对卫齐玛法刮目相看。
说来那是大明万历四十年壬子年春天的事。赫图阿拉喜讯频传，听说走失了十多年的卫齐玛法今天要回来了。卫齐玛法不但自己回来，还给赫图阿拉老城带来了一位最尊贵的贵人。这位贵人可不寻常，她就是罕王努尔哈赤即将迎娶的蒙古科尔沁部明安贝勒的女儿博尔济吉特氏卢哲其其格。卢哲其其格年满十三岁，不但聪明美貌，而且箭法和马术都格外高强，犹如草原上一只苍健的雄鹰。促成这段美好姻缘的月下老人，就是卫齐玛法。今天，就是他亲自陪着明安贝勒以及他的女儿和儿子，赶着牛、羊、骆驼，长途跋涉，来到了赫图阿拉。
这可是吉祥欢乐的日子啊！这是罕王爷努尔哈赤迎娶蒙古科尔沁部明安贝勒之女为妻的喜庆日子，又是久别多年的卫齐玛法和自己的主子努尔哈赤、费英东大人及众位兄弟有幸相聚的日子。赫图阿拉到处张灯结彩，到处篝火熊熊，到处鼓乐喧天，到处欢声笑语。总之一句话，赫图阿拉变了样，连周围的小道、山山水水都变了样，满天飞翔的喜鹊、遍野奔跑的麋鹿也都来凑热闹。更招人喜爱的是，松树枝上窜出来那么多可爱的小花鼠和小松鼠，它们站在树枝上，小前爪往回一钩，小尾巴翘得挺高，挺直了腰板儿，瞪大了眼睛，往远处嘹望，互相唧唧地叫着、招呼着，快看啊，怎么这么多人呢？多热闹啊！
各位阿哥，咱们现在暂且不说小动物们是何等兴奋，再回过头来说说这场婚礼的主角——新郎官努尔哈赤。努尔哈赤一改往日的戎装，穿上了绛青色透着金花、绣有寿字和福字的锦缎长袍，腰系彩带，上身还套了件绣着团花的银丝镶边的坎肩。罕王努尔哈赤满面红光、神采奕奕。他左手拉着费英东，右手拉着额亦都，后面跟着何和礼，小儿子皇太极在后面扯着他的衣襟，代善、莽古尔泰、扈尔汉也都跟在后面。罕王努尔哈赤亲自出城，步行八里之遥，去迎接喜车。现在，赫图阿拉通往蒙古的路上已经笼起了两排篝火，这叫“喜旺火”，还叫“迎亲火”。据说，火越旺，火苗越高，象征夫妻的日子过得越好、越红火。道两旁还插着彩旗，一直插到很远，很远。
不一会儿工夫，一队传报的哨官骑马跑来，向总侍官额亦都禀报。
报：“明安贝勒的喜车离这儿有十里远。”
报：“明安贝勒的喜车现在已过苏子河。”
报：“明安贝勒的喜车离咱们不到五里路了。”
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