《新哲人》系列是澳大利亚独立出版的一系列哲学通识书籍，每一期以哲学的角度探讨当下的人类社会，严肃又有趣。
本期主题为旅行，探讨在如何把旅行的意义、哲学化的旅行方式，以及如何把哲学运用在旅行之中。书中还就当下十分热门的虚拟旅行展开讨论，博引多国哲学家对此的议论，深入探讨旅行对人生、生活、阅读、思考的作用。
本书旨在通过讨论哲学与旅行之间的关联，帮助读者发现旅行的真正意义，旅行，从来都不只是肉身之事，更是关乎心灵、自我之事。在疫情不断延续的当下，读者内心或许都充满了对远方，对旅行的渴求，本书也在一定程度上通过思维和思考，缓解了人们对于当下的紧张和焦虑情绪。

序言 姜宇辉
卷首语 赞·博格
撰稿人
乌有乡消息
定格时光
道路规则
极度无聊
自我的旅行地图
人类缺陷词汇表
室内旅行
旅行的身份 安东尼娅·凯斯
用旅行重塑习惯 奥利弗·波克曼
旅途
一直在休假 帕特里克·斯托克斯
升空 罗伯·赛尔泽
哲学活生生
看不见的大猩猩 奈吉尔·沃伯顿
在家活出自我 DBC皮埃尔
坐飞机 迈克尔·波利扎
有目的地旅行 汤姆·查特菲尔德
做出最大的改变 彼得·辛格
无所不至 安乐尼·夏普
寻找自我的冒险 弗洛拉·迈克尔斯
火车之旅 朱迪思·赖特
道德空域 保罗·比格勒
思想可以旅行吗？ 达蒙·扬
六位思想家
梦想之轨 迈克尔·D.杰克逊
时间旅行：欢迎来到未来 罗素·布莱克福德
你看上去像一个傻子，布朗先生 麦琪·博尔特
倒进未来 迈克尔·多诺休
心灵流浪者 格特鲁德·贝尔
哲学十三问 简·古道尔

身之所向，心未必至
姜宇辉
华东师范大学哲学系教
授
《新哲人》中文版主编
在写这篇发刊词的时候
，我的心情着实是有些压抑
乃至沮丧的。上海疫情持续
一个多月了，大家都隔离在
家，心中淤积着各种焦虑乃
至愤懑，但同样也积聚着对
于未来的希望和憧憬。当下
是晦暗的，但明天毕竟还是
值得期待的。疫情总会过去
，我们总会再度步入斗室之
外的辽阔世界，探索时空，
沟通彼此。旅行，似乎是解
封之后的人们首先期待去做
的事情。
但希望果真会如期到来
吗？世界仍然会那般美好吗
？疫情会过去，没错，但只
是“这一波”。当我们再度拥
抱阳光，呼吸新鲜空气之际
，或许“下一波”的疫情已经
带着未知的力量隐现在地平
线处。从贝克到卢曼，已经
有众多思想家提醒我们，这
是一个日渐深陷于风险和危
机之中的世界。那么，在这
样一个世界之中，旅行或许
早已不单纯是休闲或娱乐，
而更体现出生存上的更深的
哲学。
那就先从旅行本身说起
，看看从哲学上可以怎样进
行分析和描述。随后再进人
更为令人关心乃至揪心的问
题：为何旅行？如何旅行？
大致概括起来，旅行无
非展现出三个形态分明但又
彼此相关的方面，那正是身
体、心灵和虚拟。先说身体
之旅。这既是最为常见的旅
行方式，也最容易为大家所
理解、所以不妨作为阐释的
人口。旅行是什么？很多人
可能随口就会给出一个回答
：“那就是出去玩呗！”没错
，旅行的第一个基本的、通
常的含义就是离开自己所生
活工作的地方，去另外一个
地方放松身心。从家走到商
场去吃顿烧烤，没人会把这
称作“旅行”，这并不只是一
个距离远近的问题，而更是
因为，你并没有离开熟悉的
环境。你并没离开“这里”，
前往“那里”和“别处”。这样
看来，大家之所以如此向往
旅行，并非只因为它能够活
动筋骨，而更是因为它为朝
九晚五的日常生活提供了一
种仪式感，在重复的生活节
奏之中打开了另外一个时空
、另外一种可能。辛勤工作
了一周，总要在周末去别处
逛逛走走，这也是为了给自
己的生活一个交待：我总还
是将某种程度上的自由掌控
在自己的手中。每个人都还
可以改变他自己，哪怕仅仅
是背上背包、踏上旅程这么
一个看似微小的选择。
再进一步想的话，那么
这种改变生活甚至改变自我
的生活仪式就展现出更深的
意味了，因为它不再仅涉及
身体在空间之中的移动，不
仅是从一个地方到另一个地
方，而更涉及精神的向度、
心灵的体验。很多旅行之所
以单调乏味，正是因为虽然
它们将我们疲惫的身体带向
了未知的环境和场所，却并
没有对心灵和自我形成任何
实质性的改变。到了新的景
区，如果你还是在重复日常
生活的步调的话，如果你只
是换了个地方吃饭睡觉打怪
刷微信的话，那么这个旅行
就没有真正、充分展现出其
“在别处”的潜能。
旅行必然是身先动，但
随之，心也要动起来，进入
一段富有趣味和意味的旅程
。身心之关系这个古老而又
常新的哲学主题，在旅行这
个大家喜闻乐见的生活形式
之中再度展现出复杂的形态
。在旅程之中，有人是身心
二元论者（dualist），身虽
动，心却未行，因而也就一
路都做了观光客，在穿行美
景的过程之中只是锻炼了身
体。还有人是观念论者
（ideal-ist），将心灵的体
验奉为首位，因此，哪怕风
景并不出彩，旅程并不丰富
，他们也会“借景生情”，在
其中生发出很多诗意和哲理
。或许也正是因此，很多艺
术家和哲学家都会将强调心
灵之旅优于、高于肉身之动
。
讲个段子。比如，你为
了准备一场去日本的旅行，
在自己的书房里做足了功课
，收集研读了大量关于日本
的文献资料。然后你突然发
现，其实根本不需要舟车劳
顿，亲身前往了，因为那浩
如烟海的游记、哲学与艺术
，早已让你从精神上感悟到
了一个远比“亲眼所见”更为
丰富而深邃的日本。有哲学
家就曾打趣说，什么是滑雪
？无非就是从山下千辛万苦
地爬到山上然后再下来。既
然如此，为什么不留在原地
读一本好书呢？中国山水画
传统中的所谓“卧游”，或许
正是此种心灵之旅在审美上
的极致体验。当然，精神旅
行肯定会给身体带来诸多消
极影响，所以建议大家还是
身心平行论（parallelism）
一点，内外兼修，德智体全
面发展吧。
段子讲完了，但里面还
有一点余味有待细品。这就
涉及旅行的身心关系的另一
种更接地气的版本，那正是
功能主义（functionalism）
。功能主义将心灵及其活动
设想为一种相对独立于物质
载体的“功能”。如此看来，
无论是身动还是心动似乎都
还概括不了旅行的全貌，因
为有一种旅行，尤其是数字
和网络时代的旅行，鲜明呈
现出功能主义的意味。既然
旅行的真意就是改变生活的
既定轨迹，进而获得更为新
鲜的感官享受和自我感悟，
那么这个基本的“功能”就既
可以在现实的时空中实现，
也可以且理当能在虚拟的网
络之中展开。
当现实中的旅行成本越
来越高，阻碍越来越大的时
候，大家会迫不得已地转向
在网络