《易》是由六十四卦、三百八十四爻所呈现的一大象。此一大象，既可尽示宇宙生生之理，又能论定宇宙万物之数。习《易》者，当由此一大象入手，先究明生生之理，再依理推定万物之数。惟有如此，方可谓真明《易》理、真通《易》道。吉往今来，融理、象、数为一贯的《易》学著述，莫过于伊川之《周易程氏传》。该传虽似未尝论及万物之数，然有理而后有象，有象而后有数，数由象定，象以载理，明乎其理，则数已在其中。故而，笔者以为真欲究明《易》理、通达《易》道者，由《周易程氏传》入手，当是一个绝佳的选择。

导读
易传序
易序
上下篇义
卷第一 周易上经上
乾
坤
电
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
卷第二 周易上经下
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
习坎
离
卷第三 周易下经上
成
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夹
垢
萃
升
卷第四 周易下经下
困
井
革
鼎
震
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
附录
易说

一、儒家道统一脉相承
，源远流长。西汉中期独尊
儒术以后两千多年，儒家精
神和学问向来是华夏文明的
主流，尤其是经宋儒构建了
完整的体系之后，从此以仁
义礼智信、温良恭俭让为核
心的儒家精神为天下共尊，
庙堂之高，江湖之远，男女
莫不知，童叟均熏染，上下
一贯、内外通透，成为华夏
民族的血脉和灵魂。
二、“人能弘道”。尧舜
禹汤、文武周公、孔曾思孟
、程朱陆王是儒家道统的圣
贤，圣贤传心，经典载道，
相辅相成，缺一不可。“夫
子之文章”是儒家的载道之
学，“夫子之言性与天道”是
儒家的传心之学。儒家精神
来自天道，见诸人心，靠教
育来落实，教育需以经典为
载体。
三、儒家数千年的经典
，以六经四书和历代大儒的
见道文字为核心，有经，有
传，有注疏，有讲解。文以
载道，圣贤们的奏疏、书信
、记铭等等，莫不有天理存
焉。儒家的经典文字，皆为
圣贤们在不同时空和环境下
应机而作，是他们体验和践
履天道天理的遗存，是不同
时期儒者的责任和事业。历
史发展到今天，各种环境均
发生了很大的移易，甚至语
言系统亦有根本转变。但无
论时代如何变化，人们在身
心上对德性的需求、对生命
问题的探索，永无止息，历
久弥新。“儒家要典导读书
系”即是选取儒家道统历史
长河中的重要典籍，在新时
代环境下，进行整理、导读
和讲解。
四、“儒家要典导读书系
”所选取的经典，往往是历
史上起到重要作用的著述和
文字，希冀以点带面，能展
现儒家学问的全貌，并做出
新时代和新语境下的解读，
俾使普通读者发现天行健生
生不息之精神，体悟自性本
有之光明，完善自我人格，
获取生命的喜悦感；也力图
使得有志于儒家修齐治平理
想的大魄力者，能以此为进
学基石，循序渐进，日积月
累，盈科而后进，放乎四海
。
五、“儒家要典导读书系
”对经典文字的整理，主要
依据重要古本，参考现有优
良整理本，并订正其舛误。
章节分段、文字断句、标点
符号等关系到对儒家精神和
大儒学问的理解，当涵泳文
意，反复揣摩，慎加抉择，
断以己意，整理出一个清晰
明确的完整简体字本，而一
般不出校记。于书首撰写详
尽导读，尤从儒家真精神及
工夫体悟角度，阐扬圣贤们
的学问面目，以期对今人的
身心有所裨益。
六、孟子曰：“有天爵者
，有人爵者。仁义忠信，乐
善不倦，此天爵也；公卿大
夫，此人爵也。古之人修其
天爵，而人爵从之。”岁月
潮流滚滚向前，每个时代的
人有每个时代下的责任，实
为义不容辞。愿有心君子共
同努力，默而识之，学而不
厌，秉文之德，对越在天。