本书是介绍中国古代流传的神话传说的一部普及性著作，共收入神话三十余篇。中国神话是上古中国人民表现对自然、社会以及文化现象的现解与想象的故事，是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。
本书介绍了神话的源流、《山海经》中的部分故事等，还介绍了一部分少数民族神话。一个个神话故事娓娓道来，充满艺术性和可读性。

《中国神话》导读
盘古开天辟地
女娲造人畜
女娲补天
神奇的布洛陀
伏羲教民捕鱼
九天神女下凡尘
神农尝百草
风后生舍身救民
仓颉造字
黄帝平定天下
尧天舜日
射日英雄后羿
大禹治水
布伯斗雷王
山民娶神女
精卫填东海
神女瑶姬
李冰斩蛟治水
给帝王养龙的人
周穆王奇遇
狼烟烽火看笑颜
懂鸟语的公冶长
楚王铸剑
相思树
少年郎筑城墙
柳毅传书结良缘
小长工和大财主
虎斑花仙
白莲花传奇
翠微娘子
幸运的独头男儿
《中国神话》阅读挑战赛
参考答案

为少年儿童讲中国故事
在实现中华民族伟大复
兴的事业中，继承和弘扬优
秀的中华传统文化具有重要
的意义。中华传统文化的普
及工作必须从少年儿童开始
，这已取得教育界乃至全社
会的共识。然而中华传统文
化博大精深，包罗万象，针
对少年儿童的普及工作究竟
从何处着手呢？大致说来，
中华传统文化主要包括器物
文化、制度文化与观念文化
三大类。器物文化，包括与
其共生的科技文化，总是不
断发展、后来居上的。万里
长城曾经有力地抵御了游牧
民族对华夏的侵扰，今天我
们仍可登临长城来感受先民
坚苦卓绝的精神，却不会再
去修筑类似的国防屏障。祖
冲之在世界上最早将圆周率
推算到小数点后t位，而且
保持纪录长达近千年。今天
我们仍会敬仰祖冲之的伟大
成就及科学精神，但现代数
学家借助计算机已将订值推
算到小数点后十万亿位。制
度文化是随着社会进步不断
演变，与时俱新的，从隋唐
至清代，朝廷机构都是分成
六部，但如今的国务院即使
实行大部制，又怎能只设六
个部？历代的书院曾经培养
了无数英才，明代东林书院
里那副“风声雨声读书声，
声声入耳；家事国事天下事
，事事关心”的著名对联至
今为人传诵，但书院制显然
已经不符合现代的教育体系
。所以当我们继承传统文化
的精华时，最重要的对象应
是观念文化。观念文化是整
个文化体系中最核心的深层
结构，是我们的祖先思考万
事万物所形成的精神产品，
是列祖列宗的意识形态、价
值判断和思想结晶。中华传
统文化中蕴含着无数宝贵的
观念遗产，值得我们继承、
发扬，例如重视自然环境的
生命观，以“民胞物与”的态
度看待地球上的一切生命；
既重物质也重精神的价值观
，在追求物质文明的同时保
持对精神境界的希冀；既重
视群体也重视个体的道德观
，使儒家的大公无私与道家
的个性自由形成互补；见贤
思齐的学习态度，愿意学习
并善于吸收其他文化的长处
；见隐知微的忧患意识，重
视国家、民族的灾难和隐患
而决不讳疾忌医；等等。这
些观念是中华传统文化中最
有价值的历史正能量，能为
我们实现民族复兴提供积极
的思想资源，我们必须让广
大少年儿童及早开始接触它
们。
那么，针对少年儿童的
传统文化教育应该采取什么
方式呢？毫无疑问，主要方
式便是阅读承载着观念文化
精华的历代经典。但是考虑
到少年儿童的古文水平和理
解能力有限，直接阅读原典
具有相当大的困难，我们特
地设计、编写了这套以运用
白话讲述故事为主要方式的
“少年版·中国经典”。众所
周知，“讲故事”是人类文化
活动的重要内容，是早期人
类为积累经验、传授技能而
发明的重要传播手段。以色
列历史学家尤瓦尔·赫拉利
在《人类简史：从动物到上
帝》中指出：现代人类的祖
先智人如何能战胜包括尼安
德特人在内的其他同一属的
物种？主要是得益于语言文
字的发明与讲述故事的手段
的进步。正是通过讲述故事
，早期人类才能传播观念，
进而组织人力进行大规模的
合作。在中国文化的范畴内
，“六经皆史”的命题说出了
古代经典皆重在记事的客观
事实。阐述思想、传播观念
固然不一定要通过“讲故事”
，但讲故事无疑是非常有效
的重要手段。孔子有言：“
我欲载之空言，不如见之于
行事之深切著明也。”他亲
自撰写《春秋》，是为了“
上明三王之道，下辨人事之
纪”，让后人通过史实来了
解治国理政的道理和辨别是
非的标准。从司马迁到司马
光，后代的优秀历史学家几
乎都将孔子视为撰史的楷模
，《史记》与《资治通鉴》
中的一些内容因此入选本丛
书。史部以外的其他经典，
如《诗经》《论语》《孟子
》《吕氏春秋》等书中也包
含着大量生动的故事，从而
一并入选。需要稍作说明的
是，有些小说、神话类作品
也入选本丛书，它们所讲的
故事可能出于虚构，为何也
能介绍给少年儿童呢？我们
认为，虚构虽然常被看作文
学独有的性质，其实也是历
史学家经常采用的叙事手段
。正如海登·怀特在《后现
代历史叙事学·作为文学仿
制品的历史文本》中所说：
“历史学家可能不愿将其著
作视为从‘事实’到‘虚构’的转
译，但这的确是他们的著作
的一个作用。通过对特定系
列历史事件进行不同的情节
建构，历史学家赋予历史事
件以各种可能的意义，这也
是其文化的文学艺术能够赋
予它们的东西。”比如《史
记》中关于程婴、公孙杵臼
不惜一切代价去挽救“赵氏
孤儿”的动人故事，在《左
传》《国语》中并无记录，
可能是出于司马迁的虚构。
这个故事虽因不符史实受到
后代学者的批评，但它在民
间广泛流传，在元人纪君祥
的笔下成为著名杂剧后，更
是妇孺皆知，影响深远。到
了当代，在京剧、潮剧、秦
剧、豫剧中皆有同名剧目，
深受广大百姓之喜闻乐见。
此外，法国文艺复兴作家伏
尔泰改编而成的《中国孤儿
》，早已使赵氏孤儿的故事
走向世界，成为其他民族了
解中华民族道德观的重要窗
口。所以说包含虚构在内的
叙事是文学家与历史学家共
同拥有的表现方法，不过前
者对此大张旗

本书从孩子成长角度严选书目，涵盖文、史、哲、国学多方面，让孩子全方位吸收传统文化精华滋养。
希望读者阅读这本书后能够丰富自己的文史知识，享受语言美感的陶冶，获得成长和奋斗的力量，提高自己的文化修养，进而激发热爱中华民族的语言、热爱中华民族的情感。

当我们继承传统文化的
精华时，最重要的对象应是
观念文化。观念文化是整个
文化体系中最核心的深层结
构，是我们的祖先思考万事
万物所形成的精神产品，是
列祖列宗的意识形态、价值
判断和思想结晶。中华传统
文化中蕴含着无数宝贵的观
念遗产，值得我们继承、发
扬。这些观念是中华传统文
化中最有价值的历史正能量
，能为我们实现民族复兴提
供积极的思想资源，我们必
须让广大少年儿童及早开始
接触它们。
——南京大学文学院，莫
砺锋教授

盘古开天辟地
很久很久以前，世界不像现在这个样子。
那时候，没有蓝天，没有白云，没有太阳，没有月亮，也没有星星。
那时候，没有大地，没有海洋，没有高山，没有深谷，也没有溪流。
当然，也就不会有白天，不会有黑夜，不会有晴天，不会有阴天。
当然，也就不会刮风，不会下雨，不会打雷，不会有闪电。
不见飞鸟，也不见游鱼，更不见走兽。
不见绿草，也不见红花，更不见大树。
唉，那世界到底是个什么模样？
打个比方说，世界就像是一只圆圆的鸡蛋。不过，这只鸡蛋可大着呢！我们现在看见的蓝天和大地，那时候是合拢在一起的，而且，合拢得密不透风，你中有我，我中有你，混沌成一团，圆融成一体。这个混沌成一团的物体就像是一只鸡蛋。可想而知，这只鸡蛋多么多么大呀！
小鸡是从鸡蛋里出来的。天气暖和了，温度适宜了，暖呀暖呀，暖上二十一天，一只黄茸茸的小鸡就破壳而出了。
那么，这只很大很大的鸡蛋一样的圆圆的东西，要变成什么呢？谁也不得而知。它就那么悬浮着，悬浮着，悬浮着一个神秘的故事。
大概悬浮了一万八千年吧，可能还要更久。神秘的故事就要开始了，这是一件多么新奇的事呀，真该轰轰烈烈一番。可是，故事的开头很平静，混沌一团的大鸡蛋中只隐隐约约出现了一个人。原来在那么长那么长的时间里，这个很大很大的鸡蛋一样的圆团没有闲着，也在变化着，竟然变化出一个人来。
起初，这人圆圆的头，稚嫩的脸，胳膊腿蜷在一起，嫩得就像是八月莲田里刚刨出来的藕，白净、鲜活、光亮——是个婴儿。婴儿的眼睛紧闭着，安详地睡着。
后来，那圆圆的头上有了浓密的头发；脸也不再稚嫩，少了一点水气，生了一些土色；胳膊腿虽还蜷着，却也已是那种土色了——他成了一个健壮的少年。少年的眼睛紧闭着，安详地睡着。
再后来，这人的头发不光浓密，而且乌黑。土色的腮边长出了胡子，虽然没有头发那么长、那么密，却短得尖利，充满了活力。他的胳膊腿还那么蜷着，却粗壮了好多，先前那种土色中又添了些褐红，就像是油画里的一个壮汉。当然，任何人也画不出这么壮大强健的肢体。壮汉的眼睛仍闭着，可是已没有先前那么紧了，像是就要睁开了。
从婴儿到少年，又到壮汉，经过了漫长漫长的时间，大概是一万八千年吧！
什么时候，这位壮汉微闭的眼睛会睁开呢？
不见壮汉眼皮眨动，却见他的头发更密了、更黑了，胡子也更尖利了，胳膊腿又粗壮了好多，这大概又过了一万八千年吧！
这时候壮汉的眼皮动了动，又动了动，睁开了。先是睁开了一条缝，不一会儿就瞪大了。可是，睁一条缝也好，瞪得大大的也好，他看到的都是一团混沌，一团黑暗。实际上，他什么也没有看见。他越是看不见，眼睛瞪得越大。不光是眼睛瞪大了，而且，双眸中闪射出一道穿透混沌的亮光。可惜，亮光穿过黑暗还是黑暗，是无穷无尽的黑暗。他还想将眼睛瞪得更大，可是眼睛已无法再大，他已经感觉到眼睛瞪得有些疼了。而且，这疼痛穿过眼睛到了头顶，头顶也发疼，这让他烦躁，烦躁不安地想蹬破无穷无尽的黑暗。
壮汉使劲蹬腿，腿曲卷着没有蹬开。
壮汉使劲展臂，臂曲卷着没有展开。
壮汉憋闷得更烦躁了。他千方百计忍受着黑暗和压抑，越忍受却越烦躁。他的头发蓬散开去，胡子也直愣愣的，眼睛喷射着强光，像是要如霹雳闪电般暴怒了。壮汉将全身的力气都用上，一次又一次地蹬腿，一次又一次地展臂，却一点儿也没撑开身边的混沌。
壮汉只好匍匐着身子，在混沌中爬行。爬不多远，头便碰在了硬壁上，他只好返回来再爬。爬不多远，又碰在了硬壁上。四壁都是这般，他明白这混沌给他的空间太小太小了。难道就没有办法把这个空间变大吗？壮汉开始思考这个问题。一思考，他平静了，不再烦躁了。他没有再伸胳膊蹬腿，因为，他明白靠自己的力量是改变不了这混沌和黑暗的，即使再费力气，也只能承受憋闷和压抑。有没有什么可以借助的力量呢？他又伏下身来。这次他不像先前那样爬行了，而是把手伸出去，到处乱摸。摸什么呢？他也不知道，好像是要摸到一种可以帮助他的力量。力量也能摸到吗？这简直是瞎胡闹。
可是，就是这瞎胡闹，给了壮汉希望。 忽然，壮汉的手被碰了一下。这碰手的东西不像是四周的硬壁。硬壁是齐崭崭的，这东西却有点圆滑。他伸手往那圆滑的东西摸去，摸到了一根把柄，一根正好可以用手握住的把柄。他轻轻一抓，没有抓起，原来这把柄还带有一个重重的利器——这是一把斧子。壮汉一使劲，拿起了斧子。就在拿起斧子的一霎，他浑身的力量一下全部涌到了两臂上。他双手握紧斧子，使劲一抡，耳边呼呼生风。他转动身体，抡动斧子，身体越转越快，斧子越抡越猛。此刻，他不再压抑，不再烦躁，那烦躁和压抑已变成了他旋转的速度。他转成了风，他举着斧子晃动了混沌。
旋转着，旋转着，壮汉瞪圆了眼睛。
旋转着，旋转着，壮汉鼓圆了肌体。
壮汉