乔尔丹诺·布鲁诺（1548-1600）是意大利杰出的思想家、哲学家，他在反对封建神学的斗争中，形成了自己独特的自然哲学。《论无限、宇宙与众世界》是其全部对话集中最有影响力的核心著作。本书基于哥白尼学说，系统批判了亚里士多德的地心说——有限宇宙论，并根据当时自然科学最新成果，从哲学上论证和阐发他的无限宇宙论：宇宙是一，而众世界是无数；每个世界有中心，而无限宇宙无中心；强调宇宙的无限性、宇宙结构的同质性以及宇宙物体运动源于内在本质的普遍性。布鲁诺的宇宙论尽管存在某些揣测和错误，但在人类认识自然的道路上，就其宇宙论的实质对整个近代自然科学的发展确实具有不可磨灭的启迪和昭示作用。

献词
诗三首
第一篇 对话
第二篇 对话
第三篇 对话
第四篇 对话
第五篇 对话
《论无限、宇宙与众世界》对话注解
译后记

乔尔丹诺·布鲁诺
（1548-1600）是欧洲文艺
复兴时期意大利杰出的思想
家、哲学家，他因接受并发
展哥白尼日心说，反对经院
哲学，主张人们有怀疑宗教
教义的自由，被控宣传异端
被宗教裁判所在罗马处以火
刑，年仅52岁。
尽管布鲁诺的观点有其
历史局限性，但他在发展唯
物主义、反对封建神学方面
，在宣传和论证当时自然科
学成就方面有着不可磨灭的
伟大功绩。特别是他那不畏
强暴，为真理英勇献身的精
神永远为后人所景仰。
《论无限、宇宙与众世
界》成书于1584年，是其
全部对话集中最有影响力的
核心著作，从19世纪初到
20世纪中叶先后被译成英、
德、法、俄、西、匈等多种
文体。
该书共有五篇对话。
第一篇对话从那些企图
以幻想界定世界而遭到失败
的情况开始论证世界的无限
性。指出亚里士多德给位置
下的定义不适合于根本的、
巨大的宇宙空间。认为不能
仅因为感官觉察不到而否认
无限性，感觉本身也包括在
无限性之中。我们可洞察星
体的无始无终的序列，每一
个星体都被另一个星体所领
属、所限制；指出无限性的
论据不是建立在对空间的尊
严上，而是建立在对众世界
自然的尊严上。
第二篇对话着重证明所
有有形东西不能被无形东西
所局限、所摧毁，揭示了“
世界”与“宇宙”的不同，认
为宇宙是一，而众世界则是
无数。宇宙是无限空间中的
无限实体，世界之外的空间
也是由物质构成的。反对亚
里士多德——托勒密关于地
球是宇宙中心的宇宙论。
第三篇对话主要讨论了
关于别的星球的物质性、可
居住性以及发光的原因，讨
论了有关以太的概念，认为
所有可感知的星球的构成原
则无非和我们地球相近或基
本一样，它们没有别的运动
方式，要么是直线运动，要
么是圆周运动。认为亚里士
多德关于宇宙是呈层状结构
的说法只是美妙的幻想。
第四篇对话重申了在别
的场合所讲的宇宙的无限性
和每个星球的运动及其构造
等观点，认为在无数多样化
的宇宙中具有同样性质的简
单星体有相似的运动方式。
每一部分都有它的中心，而
其共同中心在宇宙内是找不
到的。
第五篇对话通过对新对
话者阿尔贝京援引的旨在为
亚里士多德否定世界无限性
观点辩护的十三条理由逐一
反驳，进一步揭露了亚里士
多德有限宇宙论的错误及其
哲学根源，深入阐发了他的
宇宙论的基本理论，坚信“
无限的宇宙是唯一的，连续
不断的”。“要把所有外在推
动者与这些天空的界限一起
推翻”，“一切宇宙物体的运
动都是由内在本质的作用而
产生的”，宣称“在这种洞察
事物之光的照耀下，我们能
够以准确的步伐沿着认识大
自然的道路庄严前行”。
最后，建议读者最好把
本书与他的另一本重要哲学
著作《论原因、本原与太一
》结合起来读，正如作者本
人在一封信中所说，他在《
论原因、本原与太一》中播
下的种子在《论无限、宇宙
和众世界》中生根、发芽、
生长、成熟。这样，对全面
理解他的宇宙观和自然哲学
或许有所裨益。